Tibetan
།རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཕོ་དང་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡོམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕུང་པོ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ལས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཏགས་པ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་ལྟར་གཅིག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ན་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ནི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ང་རོ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། ས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་མེད་ན་ཁྱད་པར་དེས་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་འཇུག་པ་དང་འདོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོགས་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དག་ལ་འབྲས་བུ་བློ་དང་སྒྲའི་ཐ་མི་དད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་ མཉམ་པ་རྫས་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་ལ་གལ་ཏེ་ཕུང་པོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞིག་མེད་ན་ཕུང་པོ་ཕུང་པོ་ཞེས་བློ་ཐ་མི་དད་པ་འཇུག་པ་དང༌། འདོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཆི་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་མཉམ་པ་མི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མུ་གསུམ་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཉིད་འདོད་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འདོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར། ཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཚེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིའི་འགྲོ་བ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མིའི་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ན། དེ་མིའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འདོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མིའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སོ་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་འདོར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། འཕགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཞན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་འཕོ་བ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མིའི་འགྲོ་བ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷའི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་མིའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཅན་འདོར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཞན་འཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འམ། འཕགས་པ་གསོན་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་དེར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་དང་སྒྲ་དག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ ཞིག་བྱ་སྟེ། དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཁོ་ན་སྣང་བར་འགྱུར་ན། སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་བལྟ་བར་མི་ནུས་སོ། །མི་སྣང་བ་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་
Chinese
以标志的差别来说，就是男和女。以律仪的差别来说，就是近事男和比丘。以道的差别来说，就是有学和无学。等等的声音是指近事女和比丘尼，以及非有学非无学全部包括。法的同分是指蕴、处、界方面，与各别决定相连。蕴、蕴是指总的方面，是蕴的同分。色蕴、受蕴是指个别方面。从总和个别方面，处和界的同分也应同样理解。因为从果显示它的存在。如果说同分，就会详细地出现。事物是指为了阐明假立，因为从假立没有果。没有差别是指相似，但不是像存在一样是唯一，彼此的差别是颜色、形状、声音、行为等等，以及界、地、行、生处等等，如果没有不相异的其他事物，以差别就是相异，对于彼此不相同的那些有情，如果没有差别，那么有情有情这样的心识生起和安立也不会有，安立就是显说。因此，对于彼此相异的有情，因为有果，心识和声音的不相异，所以确定有同分的事物。同样，对于彼此差别相异的蕴、处、界，如果不存在蕴的同分的事物没有差别，那么蕴蕴这样的不相异心识生起和安立也不会有。对于处和界也应同样说。将要死亡并且也将要出生，会详细地出现，这里是对有情同分的人等显现意欲，但不是有情本身，如果不是这样，就会与第三品相违背，因为对于蕴没有剩余的
English
In terms of the distinction of signs, it is called male and female. In terms of the distinction of vows, it is called a lay devotee and a monk. In terms of the distinction of paths, it is called a learner and a non-learner. The term "etcetera" includes female lay devotees, nuns, and those who are neither learners nor non-learners. The shared aspect of Dharma is in terms of aggregates, sources, and elements, and it is connected to the term "individually determined." The term "aggregates, aggregates" refers to the shared aspect of aggregates in general. The terms "form aggregate" and "feeling aggregate" refer to the individual aspects. The shared aspect of sources and elements in terms of general and individual aspects should also be understood in the same way. Because it shows its existence from the result. If it is said to be a shared aspect, it will appear in detail. The term "thing" is to clarify the imputation, because there is no result from imputation. "Without distinction" means similar, but not the same as being existent, the differences between each other are color, shape, sound, behavior, etc., as well as elements, earth, conduct, birth place, etc. If there is no other non-different thing, then the difference is distinct. If there is no distinction for all those sentient beings who are different from each other, then the arising and establishment of the mind of sentient beings, sentient beings, will not occur, and establishment is explicit speech. Therefore, for sentient beings who are different from each other, because there is a result, the non-difference of mind and sound, it is certain that there is a thing of shared aspect. Similarly, for the aggregates, sources, and elements that are different from each other, if there is no undifferentiated thing of the shared aspect of the aggregates, then the non-different mind of aggregates, aggregates, will not arise and be established. The same should be said for sources and elements. Will die and will also be born, will appear in detail, here it is the manifest desire for the shared aspect of sentient beings, such as humans, but not sentient beings themselves, if it is not so, it will contradict the third chapter, because for the aggregates there is no remainder.
Chinese
因为在寂灭之时没有连接，所以只有有情才会被期望，其他时候则不是。如果就在那里出生，也不会舍弃有情的同等份额，也不会获得。那么，怎样才能说死亡转移和出生呢？因为寿命耗尽而死亡转移，因为就在那里出生而成为出生。例如，从人类的行境死亡转移后，只出生在人类的行境中，那么，他也不会舍弃人类的同等份额，也不会获得，因为人类的同等份额就在那里。第二种情况是进入确定的时候，也就是说，因此，有情的同等份额，即各自凡夫的自性会被舍弃，会获得其他圣者的自性。第三种情况是从行境转移，例如，从人类的行境死亡转移后，出生在天人的行境中，有情的同等份额，因为是人类的同等份额，所以会舍弃具有特征，会获得其他天人的同等份额的特征。第四种情况是不包括那些情况，例如，凡夫或者圣者活着，但什么也没有获得。如果说凡夫的同等份额等等，从凡夫本身来说，在那里变成凡夫的智慧和声音，那么，那些是凡夫的同等份额的因，凡夫本身做什么呢？需要，这是句子的剩余。凡夫本身就是凡夫的同等份额，例如，人类的同等份额就是人本身一样。世间，这是广说，如果只有色显现，那么，同等份额不是有色，所以即使是根识没有损坏的人也不能看到。为了排除不显现也像受等一样被智慧完全断定，所以说了“这个虽然不能被智慧完全断定”，意思是不能被意的识完全断定。这样的话，
English
Because there is no connection at the time of Nirvana, only sentient beings are expected, not at other times. If one is born there, one will not abandon or acquire the equal share of sentient beings. How then can one speak of death transference and birth? Because life is exhausted, there is death transference, and because one is born there, there is birth. For example, when one dies and transfers from the human realm and is born only in the human realm, one does not abandon or acquire the equal share of humans, because the equal share of humans remains there. The second case is when one enters certainty, that is, thereby, the equal share of sentient beings, the very nature of individual ordinary beings, is abandoned, and another nature of noble beings is acquired. The third case is from the transference of realms, for example, when one dies and transfers from the human realm and is born in the realm of the gods, the equal share of sentient beings, because it is the equal share of humans, is abandoned with its characteristics, and another characteristic of the equal share of the gods is acquired. The fourth case is excluding those cases, for example, an ordinary being or a noble being is alive but has not acquired anything at all. If one says the equal share of individual ordinary beings, etc., from the individual ordinary being itself, the wisdom and sound that become individual ordinary beings there, then those are the causes of the equal share of individual ordinary beings, what does the individual ordinary being itself do? Need, this is the remainder of the sentence. The individual ordinary being itself is the equal share of individual ordinary beings, just as the equal share of humans is the human itself. The world, this is an extensive explanation, if only form appears, then the equal share is not form, so even those whose senses are not impaired cannot see it. In order to exclude that the invisible is also completely determined by wisdom like feeling, etc., it is said, "This, although it cannot be completely determined by wisdom," meaning that it cannot be completely determined by the consciousness of mind. In that case,