Tibetan
ཡིན་ལ། རིགས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཚུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། གང་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་གང་སྨྲས་པའོ། །ལན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ནི་རྙེད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འོ་ན་ནི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གདོན་དགོས་སོ། །གདོན་མི་དགོས་ཏེ། ཚིག་གཅིག་པུ་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་འདིར་ཉེ་བར་བཀོད་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འདི་ན་ཡང་སོ་ན་འདུག་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དེ་ཉིད་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་གི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབད་པ་གང་ཡིན་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུད་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་གང་དག་མ་སྐྱེས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བས་འདིར་ཡང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའམ། འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ན། འདི་ལ་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་སྨོས་པས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་སྐད་སྨྲས་ཀྱི། ཉེས་པ་སྔ་མ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོབ་པ་དང་ས་འཕོས་པས་ནི་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཐོབ་པ་དང་ས་འཕོས་པ་ལས་རྣམ་པར་ ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་འཕོས་པ་ནི་ཁམས་དང་སར་སྐྱེས་པས་འཕོས་པའོ། །དེ་ལམ་ཐོབ་པ་ཆོས་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མ་རྙེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་རྙེད་པས་དེ་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་རྣམ་པ
Chinese
是。所有这三种（补特伽罗）所获得的，也与声闻等相同。因此，提问是：哪些的？因此，解释说：未获得一切的，称为异生。如果那样，就会变成同样的过失，意思是说，如果未获得一切的就是异生，那么佛陀也因为不具备声闻和独觉的种姓，会变成非圣者，这是之前所说的。回答也是同样的，意思是说，那未获得的是什么？从“那么就必须去掉‘仅仅’”这个词开始。不需要去掉，因为即使是单独的词语，也是必须确定的。那么，因为与之前所说的没有差别，努力就会变得没有意义。如果通过完全消除之前所说的过失的方式在这里进行安排，那么声闻等不是圣者的过失，仍然存在于此。如果也想要这里没有过失的回答，那么那样的话，对于苦法智忍和与之同时生起的那些来说是可以的，对于其他的则不是，那么这种努力就会变得没有意义。“未生起圣法”将会详细解释。由于“相续中未生起哪些圣法就是异生”这句话，在这里也像之前一样，声闻等不是圣者，或者努力会变得没有意义。如果说，这里没有没有意义的努力，因为具有其他的意义。因为说了相续，所以是为了显示异生只是在名言中存在，而不是其他的法，所以才那样说的，不是为了消除之前的过失。“获得它和地转移则变异”这句话中，从获得它和地转移会发生变异，地转移是指从界和地生起而转移。获得它的道路，以什么法获得的，那就是从获得它而发生变异，暂时就像异生是圣道的未获得一样，获得它，那三界也变异。
English
Yes. What is attained by all three of these (pudgalas) is also the same for Śrāvakas and others. Therefore, the question is: Of which ones? Therefore, it is explained: One who has not attained everything is called an ordinary being. If that is the case, it will become the same fault, meaning that if one who has not attained everything is an ordinary being, then the Buddha, too, would become a non-ārya because he does not possess the lineage of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, which is what was said before. The answer is also the same, meaning what is that which is not attained? Starting from the word 'then it is necessary to remove 'only''. It is not necessary to remove it, because even single words must be determined. Then, because there is no difference from what was said before, the effort will become meaningless. If it is arranged here by completely eliminating the faults mentioned before, then the fault of Śrāvakas and others not being āryas still remains here. If you also want the answer that there is no fault here, then in that case, it is possible for the kṣāntiḥ of dharmakṣāntiḥ in suffering and those that arise simultaneously with it, but not for others, then this effort will become meaningless. 'The non-arising of ārya dharmas' will be explained in detail. Because of the phrase 'Which ārya dharmas have not arisen in the continuum are ordinary beings', here too, as before, Śrāvakas and others are not āryas, or the effort will become meaningless. If it is said that there is no meaningless effort here, because it has other meanings. Because the continuum is mentioned, it is said in order to show that ordinary beings exist only nominally, and not other dharmas, not in order to eliminate the previous fault. In the phrase 'Obtaining it and the transfer of ground, there is transformation', from obtaining it and the transfer of ground, there will be transformation, the transfer of ground refers to the transfer from arising from the realm and the ground. The path of obtaining it, by what dharma it is obtained, that is transformed from obtaining it, temporarily just as an ordinary being is the non-attainment of the ārya path, obtaining it, that three realms also transform.
Tibetan
ར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ས་འཕོས་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ལས་སྤང་པར་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པས་ས་འཕོས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འདིའི་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི། སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་པོའི་ཁམས་གོང་མ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་གི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ལམ་ཐོབ་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གི་ཐོབ་པས་ཀྱང་དེ་དག་གི་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་ནི་དེ་དག་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གོང་མ་བའི་ཕུང་པོ་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་ནི་ས་གོང་མར་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་རྙེད་པ་ནི་དེ་དག་རྙེད་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡང་མ་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་ བ་སྨོས་སོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་དོགས་པས་འདྲི་བ་ནི། ཅི་མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པ་དག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ཀའི་ཡང་གཉིས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པ། ཐོབ་པ་ཆད་པས་མ་ཐོབ་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་
Chinese
衰退会发生。从地转移也是如此。为什么呢？因为各自的生性会衰退。例如，当一个人从欲界脱离欲望时，他对属于欲望的各自生性，以及对它的欲望的渴望，会因为放弃而放弃，但不会衰退。当一个人通过生于第一禅而转移到新的境界时，他的这种生性会衰退，但不会被放弃，因为它已经被放弃了。也不会变得更高，因为他获得了第一禅境界的各自生性。同样，对于从第一个境界转移到更高的境界，也应该详细说明。对于其他的，也应该同样应用。正如通过获得道，各自的生性会衰退一样，通过获得其他的，那些未获得的也会衰退。如何呢？例如，在欲望中，与行为相关的获得，以及从思考中产生的获得，以及在色界中，与听闻相关的获得，以及从冥想中产生的获得，以及在无色界中，与冥想相关的获得，那些未获得的，会因为获得这些而衰退。而那些由更高境界的蕴所包含的未获得，会因为生于更高的境界而衰退。同样，从善行生起而获得的，以及相应地，从对痛苦的法知忍到阿罗汉果之间的无漏法，那些未获得的，会因为获得这些而衰退。同样，未获得在时间和结合中解脱，以及在时间和非结合中解脱的阿罗汉果，也会因为获得它而衰退。因为不了解衰退，所以说会衰退，这就是所说的。因为担心陷入无尽的谬论，所以提出了问题：未获得和已获得的又是什么等等。两个的“又”是指两个。因为将要解释未获得的获得，所以存在未获得的获得。因为已获得的消失会导致未获得的产生，所以也存在已获得的未获得。因此，两者
English
Decline will occur. It also happens from a shift in grounds. Why is that? Because the individual nature of each person declines. For example, when someone is free from desire in the desire realm, at that time, their individual nature belonging to that desire, and the desire for aspiration focused on it, will be abandoned by giving up, but it will not decline. When someone shifts grounds by being born in the first dhyana, at that time, this one's nature declines, but it is not abandoned, because it has already been abandoned. Nor does it become higher, because one has obtained the individual nature of the first dhyana ground. Similarly, for shifting from the first ground to higher realms, it should also be explained in detail. For others, it should be applied in the same way. Just as by obtaining the path, the individual nature declines, so too by obtaining other things, those not yet obtained will decline. How so? For example, in the desire realm, the attainments associated with conduct, and those arising from thought, and in the form realm, the attainments associated with hearing, and those arising from meditation, and in the formless realm, those arising from meditation, the unobtained of these will decline upon obtaining them. And the unobtained of those included by the aggregates of higher realms will decline upon being born in a higher realm. Similarly, the unobtained of those obtained from the arising of virtue, and appropriately, from the forbearance of knowing the Dharma of suffering up to the state of arhatship, the undefiled ones, will decline upon obtaining them. Likewise, the unobtained arhatship of liberation in conjunction with time, and liberation not in conjunction with time, will also decline upon obtaining it. Because one does not understand decline, therefore it is said that it will decline, this is what is said. Because of the fear of falling into endless fallacy, the question is asked: What about the unobtained and the obtained, and so forth? The "also" of both refers to both. Because the obtaining of the unobtained will be explained, therefore there is obtaining of the unobtained. Because the cessation of the obtained leads to the arising of the unobtained, therefore there is also unobtained of the obtained. Therefore, both