Tibetan
སློབ་པའི་གང་ཟག་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ནི་མི་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །རེ་ཞིག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་མི་སྲིད་པས་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནི་འགའ་ཞིག་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འགའ་ཞིག་གི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ངང་གི་སྒྲ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་རྗེས་སུ་དྲང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་པ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ནི་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་འགོག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནི་མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣོས་སོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན།། ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་
Chinese
学习者的法是学习者。非学习者是非学习者。其中，暂时学习者的法的获得，因为被学习道所摄持，所以仅仅是学习者。同样，非学习者也应当了知。有漏法和非缘起法，因为被学习道和非学习道所摄持，所以既非学习者也非非学习者。暂时有漏法的获得，因为不可能有学习者和非学习者，所以既非学习者也非非学习者。非缘起法中，有些既非学习者也非非学习者，有些则有三种情况，因此，说了“非分别”，是为了与“既非学习者也非非学习者”相连。在“非圣者所获得”等中，非圣道所获得的，通过分别而灭的获得，因为被有漏道所摄持，所以既非学习者也非非学习者。“ངང་”的声音，是为了随顺应时而作引导之义。因为被学习道所摄持，所以学习道所获得的获得是学习者。同样，非学习者也应当了知。无间道和解脱道能引出灭尽的获得，并且因为是所依，所以在灭尽智中具有获得灭的功用，因此，说了“非学习道所获得的则是非学习者”。“仅仅是见道和修道所应断”这样说，是因为见道和修道所应断的获得，是依法的力量而安立的缘故。对于非应断的，因为有差别，所以广说。没有明示非分别灭的获得，并且世间人通过分别灭的善是有漏的，因为不是烦恼，并且是有漏的，所以是修道所应断。也如是说：“非烦恼，非见断。”这样说的。“彼性”是指通过分别而灭
English
The dharmas of a learner are learners. Non-learners are non-learners. Among them, the attainment of the dharmas of a learner, because it is included in the path of learning, is only a learner. Similarly, non-learners should also be understood. Defiled dharmas and unconditioned dharmas, because they are included in the path of learning and non-learning, are neither learners nor non-learners. For the time being, the attainment of defiled dharmas, because learners and non-learners are impossible, is neither a learner nor a non-learner. Among the unconditioned, some are neither learners nor non-learners, and some have three aspects, therefore, it is said "non-discrimination", in order to connect with "neither a learner nor a non-learner." In "attainment by non-noble ones" and so on, the attainment of cessation through discrimination, attained by the non-noble path, because it is included in the defiled path, is neither a learner nor a non-learner. The sound of "ངང་" is for the purpose of guiding according to the occasion. Because it is included in the path of learning, the attainment of the path of learning is a learner. Similarly, non-learners should also be understood. The path of no-break and the path of liberation lead to the attainment of exhaustion, and because they are the basis, they have the power to attain cessation in the knowledge of exhaustion. Therefore, it is said that "what is attained by the non-learning path is a non-learner." It is said that "it is only what should be abandoned by seeing and meditating", because the attainment of what should be abandoned by seeing and meditating is established by the power of dharma. For what should not be abandoned, because there is a difference, it is explained in detail. The attainment of non-discriminatory cessation is not indicated, and the merit of cessation through discrimination by worldly people is defiled, because it is not an affliction and is defiled, so it should be abandoned by meditation. It is also said: "Not an affliction, not to be abandoned by seeing." "That nature" refers to cessation through discrimination.
Tibetan
པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་བསྟན་མི་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་འདི་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞིག་སྟེ། མངོན་ཤེས་སྤྲུལ་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་ཤེས་སྤྲུལ་པ་མ་གཏོགས་པ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུང་བསྟན་མིན་རྣམ་བཞི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཟོའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་གྱི། འདུ་བྱེད་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་པའི་ནི་དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྟ་ཐུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་པའི་ལྟ་བུའོ། །བཟོའི་གནས་པའི་ནི་དཔེར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བི་ཤྭ་ཀརྨ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡུལ་བཟོའི་གནས་པའི་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགྲུབ་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སྨོས་པའི་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ དང་པོ་ཁོ་ནའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིན་གྱི། གོང་མའི་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མེ
Chinese
是经由圣道所获得的。圣者们经由世间道所获得的无漏，也是经由圣道的力量所获得的，因此是无漏的。道的真谛也是无漏的，因此不是应该舍弃的。 "未被预言者一同生起。" 这句话中，这个特例是一个包含特例的情况，因为有 "除了神通化身之外" 这样的说法。 "因为力量弱小" 这句话的意思是，力量弱小本身就是没有异熟果的。对于无漏者来说，这也不是一种过失，因为这是通过伟大的精进而实现的。 "除了神通化身之外，未被预言者所获得的一同生起" 应该这样理解。神通有两种，即天眼和天耳。眼和耳的神通是 "未被预言" 这样说的原因。 "化身的心" 这句话的意思是，有 "非预言四种" 这样的说法。 这些是通过结合的特殊性来实现的，这表明它们是从精进中产生的，因此具有力量。 在 "工巧处" 等等中，这里依赖于精进的特殊性，而不仅仅是精进本身。 因此，提到了 "非常熟悉"，例如，行持者就像世尊和调马师等等的行持一样。 工巧处就像三十三天众的比湿瓦卡摩和阿修罗众的玛玉的工巧处一样，这些是通过结合的特殊性来实现的，因此具有力量。 其他的因为力量弱小，所以是获得的同时一同生起。 在 "被遮蔽的色" 中，提到色是为了区分非色的，因为它的获得是以另一种方式来安立的。 被遮蔽的只是初禅的身体和语言的表色，是有烦恼的，而不是更高的禅定，也不是欲界的，因为没有普遍生起
English
It is obtained through the noble path. Whatever is uncontaminated that is obtained by the noble ones through the worldly path is also obtained through the power of the noble path, therefore it is uncontaminated. The truth of the path is also uncontaminated, therefore it is not to be abandoned. "Those not prophesied arise together." In this statement, this exception is a case that includes exceptions, because it says, "Except for clairvoyance and emanation." The statement "because of weak power" means that the weakness itself is without fruition. It is not a fault for the uncontaminated ones, because it is to be accomplished by great effort. "Except for clairvoyance and emanation, those not prophesied are obtained and arise together" should be applied in this way. Clairvoyance is of two kinds: the divine eye and the divine ear. The clairvoyance of the eye and ear is why it is said to be "not prophesied." The statement "mind of emanation" means that there are "four non-prophecies." These are accomplished through the particularity of combination, which shows that they arise from effort and therefore possess power. In "the place of crafts," etc., here it depends on the particularity of effort, not just effort alone. Therefore, it is mentioned "very familiar," for example, the conduct of the practitioner is like the conduct of the Bhagavan and the horse tamers, etc. The place of crafts is like Vishvakarman of the Thirty-three Gods and Mayu of the Asuras; these are accomplished through the particularity of combination, therefore they possess power. Others, because of weak power, are obtained and arise together. In "the obscured form," mentioning form is to distinguish non-form, because its attainment is established in another way. What is obscured is only the form of expression of body and speech of the first dhyana, which is afflicted, but not of the higher dhyanas, nor of the desire realm, because there is no universal arising.
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འཕེན་པར་མི་ནུས་པ་སྟོབས་ཆུང་བར་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདོད་པ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྔར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་འདས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་བའི་ཡང་མེད་ལ་མི་དགེ་བའི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་གོང་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེད་པ་མེད་དོ། །ཐོབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། མེད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་ཆོས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཆོས་ལ་བཟློག་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་དང་ ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་རྣམས་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མ་ཐོབ་པ
Chinese
是故。由已障蔽之大色所发起之了别识，亦不能抛射非了别识，成立为力小故。是故获得唯是俱生。于欲界中，色蕴之前无生。如是说者，谓欲界之律仪等之色，善与不善之获得，是一切种皆无先有生。俱生与后时生是有，如是说者生起。其中俱生者，以俱时生起之故，生是法已逝生起，彼是已逝与现在亦是。其中于欲界中如是说者，谓为于色蕴中明了行相之故。说色蕴者，谓为明了非色蕴之故。于一切种如是说者，谓亦无有善，亦无有不善，如是应知，以于上方遮止未障蔽及无记之故。于欲界中行相之色，善与不善是从和合所生，然非生已获得。以是未入定地之故，是故不能获得未来，是故彼之获得无有先有生。获得已说竟。未获得者亦如获得般有差别耶？答言：无有。若尔云何耶？未获得者是未障蔽及无记。云何知未获得者唯是未障蔽及无记耶？设若与法相同者，如是阿罗汉等应与不善法及已障蔽及无记相应，断尽善根者亦应与善法相应，异生亦应与圣法相应。若反是法者，如是阿罗汉等亦应与烦恼法相应，断尽善根者亦应与善根相应。是故未获得者唯是未障蔽及无记。已逝及未生之彼等三者。如是说者是就相续而说。现在生起之未获得者
English
Therefore. Because the consciousness of distinguishing, which is aroused by the great form that has been obscured, cannot project non-distinguishing consciousness either, it is established as having little power. Therefore, attainment is only co-existent. In the desire realm, there is no prior birth of form. As it is said, the attainment of good and non-good forms such as precepts in the desire realm is in all ways without prior birth. It arises that there is co-existent birth and later birth. Among them, co-existent birth is the birth of past dharmas because of co-existent arising, which is both past and present. Among them, saying 'in the desire realm' is for the sake of clarifying conduct in the form aggregate. Saying 'form' is for the sake of clarifying non-form. Saying 'in all ways' means that there is neither good nor non-good, as it should be understood, because those that are not obscured and are unspecified have been prohibited above. The forms of conduct, good and non-good, in the desire realm arise from combination, but are not attained after birth. Because it is an unestablished ground, it is not possible to attain the future, therefore, their attainment has no prior birth. Attainment has been explained. Is there a distinction in non-attainment as in attainment? Answer: There is not. If so, what is it like? Non-attainment is unobscured and unspecified. How is it known that non-attainment is only unobscured and unspecified? If it were the same as dharma, then arhats and others would be associated with non-virtuous dharmas and obscured and unspecified dharmas, those who have completely severed the roots of virtue would also be associated with virtuous dharmas, and ordinary beings would also be associated with noble dharmas. If it were the opposite of dharma, then arhats and others would also be associated with afflicted dharmas, and those who have completely severed the roots of virtue would also be associated with virtuous roots. Therefore, non-attainment is only unobscured and unspecified. Those three, the past and the unborn. This is said in relation to the continuum. The non-attainment that arises in the present