Tibetan
་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའམ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུའམ། གལ་ཏེ་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རྣམ་པར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ ཡིན་གྱི། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུས་རྫས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པས་ཐ་སྙད་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཀག་པ་མི་ལྡན་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན། བསལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་ལ་ལྡན་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་བསལ་ལོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀ་རྫས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་ཟག་འདི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རིགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདིར་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་ནི། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཤད་པ་འདི་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞིག་སྟེ། ལུང་བསྟན་མིན་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་བེའུ་ལྟར་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེས་ལ་འགགས་པ་ནི་འདས་པའོ། །སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་འདས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། །དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེས་ལ་འགགས་པ་ནི་འདས་པའོ། །སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཆོས་དང་འདྲ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གི །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ལས་བཟློག་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་
Chinese
བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། 事情将会增长广大，གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའམ། 如果是出生的原因，གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུའམ། 如果是建立的原因，གལ་ཏེ་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། 或者是所依的差别，རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། 所有的方式，རྣམ་པར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ 都是完全被考察的法，ཡིན་གྱི། 是，སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུས་རྫས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། 先前所说的原因不是实物的法，བརྟགས་པས་ཐ་སྙད་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། 而是通过考察而安立为名言的意思。དེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། 所谓“那个遮止”，ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཀག་པ་མི་ལྡན་བའོ། 所谓“具有”就是遮止它不具有。ཅི་ཞེ་ན། 为什么呢？བསལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། 应该理解为排除，ས་བོན་ལ་ལྡན་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་བསལ་ལོ། 凡是说种子具有的声音，那个没有被排除。བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀ་རྫས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། 毗婆沙师们说，获得和未获得两者都是实物。གང་ལས་ཤེ་ན། 从哪里知道呢？མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། 因为是从经部中出现的。འདི་སྐད་དུ་གང་ཟག་འདི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། 就像这样说，这个人也具有善法，རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། 详细的如同前面所说。རིགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། 也有道理。འདིར་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། 这里什么道理呢？ཐོབ་པ་ནི། 获得是，རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། 作为实物存在，དེའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། 因为它的果可以被观察到，就像眼睛等一样。དུས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། 所谓“三时的三种相”，བཤད་པ་འདི་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞིག་སྟེ། 这个解释是特别排除和包含的，ལུང་བསྟན་མིན་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། 也就是说，不是预言的获得一起产生。ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། 因为是这样出现的。ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ཏེ། 依赖于获得的相续，འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། 过去等每一个也都有三种获得。ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། 怎么样呢？འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་བེའུ་ལྟར་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེས་ལ་འགགས་པ་ནི་འདས་པའོ། 过去的事物中，像小牛一样跟随的，生起又灭去的是过去。སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། 生起而没有灭去的是现在。མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའོ། 没有生起的是未来。ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་འདས་པའོ། 现在产生的事物中，先前生起的是过去。ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། 一起生起的是现在。དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་འོངས་པའོ། 之后生起的是未来。མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེས་ལ་འགགས་པ་ནི་འདས་པའོ། 未来的事物中，像牛群中的佼佼者一样的，生起又灭去的是过去。སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བའོ། 生起而没有灭去的是现在。མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའོ། 没有生起的是未来。དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། 所谓“善等”等等，དེ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར། 如果善等每一个都变成善等是不可以的，因此，གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། 说了“按照顺序”。ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཆོས་དང་འདྲ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གི 为什么获得要像法一样安立呢？དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ལས་བཟློག་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། 如果不是那样，而是和法相反，不是那样呢？འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། 就会导致离贪的人具有不善法，དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། 并且断绝一切善根的人具有善法。དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། 如果那样，那么就会变成一切都是不可预言的，དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ 不是那样的。
English
Things will increase greatly. If it is the cause of birth, if it is the cause of establishment, or if it is a distinction of the basis, all aspects are dharmas that are thoroughly examined. It is not the dharma of substance by the cause previously mentioned, but it is the meaning of establishing it as a term through examination. As for what is called "that cessation," what is called "having" is not having that cessation. Why? It should be understood as excluding. Whatever is expressed as the sound of having seeds is not excluded. The Vaibhashikas say that both attainment and non-attainment are only substance. From where? Because it comes from the sutras. It is like saying, "This person also has virtuous dharmas." In detail, it is as before. There is also reason. What is the reason here? Attainment is existing as a substance, because its fruit can be observed, like the eyes and so on. As for the three aspects of the three times, this explanation is something that includes specific exclusions. Because it says, "The attainment that is not prophesied arises together." Depending on the continuum of attainment, each of the past and so on also has three types of attainment. How? Among the past things, whatever follows like a calf, that which arises and ceases is the past. That which arises and does not cease is the present. That which has not arisen is the future. Among the things that arise now, that which arose earlier is the past. That which arises together is the present. That which arises later is the future. Among the future things, whatever is like the best of the herd, that which arises and ceases is the past. That which arises and does not cease is the present. That which has not arisen is the future. As for what is called "virtue and so on," it is not permissible for each of virtue and so on to become virtue and so on. Therefore, it is said, "In order." Again, why is attainment established like dharma? If it is not so, but is the opposite of dharma, is it not so? It would follow that one who is free from desire has non-virtuous dharmas, and that one who has completely cut off the root of virtue has virtuous dharmas. If so, then it would become that everything is unpredicable. It is not so.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ལྟར་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལམ་དང་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །དེར་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པ་ཅན་ལ་རག་ལས་པས་ཁམས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་ཁམས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེས་པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པར་གཏོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་པ་ཁོ་ནའོ། །མ་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གང་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ངེས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པས་ཐོབ་པའི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ལམ་གཞན་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ ནས་ཐོབ་པ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
然而，就像未被指明的法一样，也会同样地推及到其他事物上。 因为是未被指明的，所以有染污的法的获得与道不相违背。 因此，有染污者并未舍弃其自性，所以仅仅被认为是与法相同。 “属于彼者的自界”之说，在于，具有依赖于具有者，因此其他界的获得不是其他界。 对此，暂且在欲界中，生于欲界中的行者，是行于欲界者。 行于色界和无色界者，是行于色界和无色界者。 生于色界的行于色界者，是行于色界者，属于欲界的化生心，是行于欲界者。 行于无色界的有染污者，是行于无色界者。 生于无色界的行于无色界者，仅仅是无色界者。 “未包括者的四种相”之说，无漏者未被欲界、色界和无色界的有所执持，因此是未包括者。 对此，“非由个别分析的灭是三界”之说，因为那是三界的因缘不具足而应获得的，并且，由于出生的力量，仅仅是三界。哪些因缘不具足，不是由法的力量所致，否则，由道谛所摄的法，将不具备非由个别分析的灭。 “由个别分析的灭”等，由行于色界的道所获得的，是行于色界者，由行于无色界的道所获得的，是行于无色界者，这对于非圣者的离欲是确定的。也是无漏的。 为什么呢？由个别分析的灭，即由无漏所获得的，是无漏的。 “道谛是无漏本身”之说，因为那是不属于其他道的，所以仅仅由法的力量所获得是确定的。
English
However, just like an unspecified dharma, it would similarly extend to other things as well. Because it is unspecified, the attainment of defiled dharmas does not contradict the path. Therefore, those with defilements have not abandoned their own nature, so they are merely considered the same as dharma. The saying, "The self-realm of those belonging to it," lies in the fact that having depends on the one who has it, so the attainment of other realms is not another realm. Regarding this, for now, in the desire realm, those who are born in the desire realm and practice in the desire realm are those who practice in the desire realm. Those who practice in the form and formless realms are those who practice in the form and formless realms. Those who are born in the form realm and practice in the form realm are those who practice in the form realm, and the mind of emanation belonging to the desire realm is that which practices in the desire realm. Those defiled ones who practice in the formless realm are those who practice in the formless realm. Those who are born in the formless realm and practice in the formless realm are merely those of the formless realm. The saying, "The four aspects of those not included," is that the undefiled ones are not possessed by the existence of the desire, form, and formless realms, therefore they are those not included. Regarding this, the saying, "The cessation not by individual analysis is of the three realms," is because it is to be attained by the three realms lacking the complete causes and conditions, and by the power of birth, it is only the three realms. Those whose causes and conditions are incomplete are not due to the power of dharma, otherwise, the dharmas included in the truth of the path would not possess the cessation not by individual analysis. "Cessation by individual analysis," and so on, that which is attained by the path that operates in the form realm is that which operates in the form realm, and that which is attained by the path that operates in the formless realm is that which operates in the formless realm, this is definite for the non-noble who is free from desire. It is also undefiled. Why is that? Cessation by individual analysis, that is, that which is attained by the undefiled, is undefiled. The saying, "The truth of the path is undefiled itself," is because it does not belong to another path, therefore it is certain that it is attained solely by the power of dharma.