Tibetan
ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པས་མ་འབད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མ་ཆད་པ་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་གང་གིས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉམས་ པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཏན་དུ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བོན་ཀུན་དུ་ཆད་པ་རྣམས་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཏན་དུ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་ན་འོ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མ་ཆད་པ་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེའི་དེ་ཡང་དུས་གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དག་འབད་དེ་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་དབང་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གེགས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ས་བོན་ཁོ་ན་རྩ་ནས་བཏོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྩ་ནས་མ་བཏོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཀུན་དུ་མི་རྒྱུ་བ་ལས་དགེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དབང་བའི་དུས་ན་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་དེ་སྐྱེ་བའི་སྟེ། ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་པར་བརྩོན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལས་སོ། །ཐོགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའི་ཕྱིར་མི་བརྩོན་པའམ་ལོག་པར་བརྩོན་པ་ལས་སོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོས་ངེས་པར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བའོ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ
Chinese
因为没有见解，所以那些种子的本体没有被破坏，因此与不努力而生者以及善根完全不间断者同在。种子的本体被什么破坏呢？因此，说了“那被破坏”等等。如何理解善法的根本永远不会被彻底摧毁呢？又是由于善根连接相续，以及种子完全断绝者也会再次产生。经中也说：“诸比丘，天授的善根就是连接相续。”如果永远不会被彻底摧毁，那么世尊会说，对于那样的补特伽罗，善法会变得不明显，不善法会产生。那里有与微尘一样的完全不间断的善根，因此，那也会在其他时候完全彻底断绝吗？这应该理解为是就没有任何显现的事物而言说的。那些努力而生者，是广泛地产生的，是出生的自在。那又是什么呢？是从那产生并成为那的因的特殊能力，因为那没有阻碍，因为没有制造障碍，所以与那些同在。因此，这里“仅仅是种子从根本上被拔除”是广泛地产生的，其中没有从根本上拔除的是以出世间道对治烦恼者的种子。没有被破坏的是以世间道对治那些自身的种子，以及从不普遍运行的邪见中，善产生后获得的那些种子。在有能力的时候变得广大，是努力而生者的，是种子之说的场合。变得广大是从合乎道理的精进中反复产生的。阻碍是不为了产生而精进或邪精进。什么是“种子”之说呢？是为了以其自身的体性确定地把握而提问的。在要产生果实等等时，果实是善，不善，以及
English
Because there is no view, the substance of those seeds has not been destroyed, therefore, it is together with those who are born without effort and those who are endowed with uninterrupted roots of virtue. By what is the substance of the seed destroyed? Therefore, it is said, "That is destroyed," and so on. How is it understood that the root of virtuous dharmas is never completely destroyed? Again, it is because the root of virtue connects the continuum, and those whose seeds are completely cut off also arise again. In the sutra it is also said, "Oh monks, the root of virtue of Devadatta himself connects the continuum." If it is never completely destroyed, then the Blessed One would say that for such a person, virtuous dharmas will become invisible and non-virtuous dharmas will arise. There is a completely uninterrupted root of virtue like dust, therefore, will that also be completely and thoroughly cut off at other times? This should be understood as being spoken in terms of the absence of anything that does not manifest in any way. Those who are born through effort are extensively produced, it is the freedom of birth itself. What is that? It is a special ability that arises from that and becomes the cause of that, because there is no obstruction to that, because no obstacle has been created, it is together with those. Therefore, here, "only the seed is uprooted from the root" is extensively produced, among which what is not uprooted from the root is the seed of those who are afflicted by the supramundane path. What has not been destroyed is the seed of those themselves by the mundane path, and the seeds of those who have obtained virtue after it has arisen from the perverted views that do not universally operate. Becoming vast at the time of empowerment is for those who are born through effort, it is the occasion for the saying of seed. Becoming vast is from repeatedly generating from reasonable diligence. Obstruction is from not striving or striving wrongly for the sake of generating. What is the saying of "seed"? It is asking in order to grasp it definitively by its own nature. When it comes to generating fruit, etc., the fruit is virtue, non-virtue, and
Tibetan
་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ས་བོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་མམ་བརྒྱུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་སུམ་ནི་བར་མེད་པའོ།། བརྒྱུད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུན་དུ་གཏོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཞིག་སྟེ། གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའོ། །གྲངས་ཅན་པའི་འགྱུར་བ་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་མི་དད་པ་རི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང༌། བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་རྒྱུད་དུ་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྫས་ཀྱི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདྲི་བའོ། །འདུ་བྱེད་དུས་གསུམ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་གཉིས་ཀ་སྨོས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཡང་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་རྒྱུད་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལས་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཆགས་པའི་ས་བོན་ཁོ་ན་རྩ་ནས་མ་བཏོན་པ་དང༌། ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ནི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་ན་ནི་ནམ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ནི་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཆགས་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། མི་སེལ་བ་ལ་ལྡན་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས
Chinese
没有指示的法，对于它，能够产生作用的名和色，就是它们的种子。显现或传承，显现是没有间隔的。传承是属于它的相续的，被其他的刹那所间隔的。完全转变，从其他中变得特殊，是转变的差别。那是产生果的能力，在其之后产生果。为了区分数论派的转变，说了什么是转变。因此，说了转变为其他的相续，意思是因不相同，果与因不同。什么是相续，事物的安立有两种，胜义和世俗。如果认为胜义是相续，那么与数论派就没有差别，因为按照他们的观点，也是常住物的其他转变才是转变。如果是在世俗中存在，那么如何知道它是其他的转变呢？因为想要知道而提问。行是三时成为因和果的那些，之所以说了两者，是因为俱生者也是因和果的事物，以及正见等无漏法，虽然不是因和果，但也是三时。因此，如果这样，那么行相续不断产生就是相续，将会显示，成为相续的近取因的行，与前后不同地产生，就是转变为其他的相续。从何处生起等广说，如果仅仅是没有从根本上拔除，没有损坏从那里生起的种子，就是具有，那么就永远无法修习正念，这对于获得也是同样的。因此，要知道，从那里生起，接受，不遣除，是具有的含义。这样的话，
English
The dharmas that are not indicated, for them, the name and form that are able to produce an effect are called their seeds. Manifest or transmitted, manifest is without interval. Transmitted is belonging to its continuum, interrupted by other moments. Completely transformed, becoming distinct from others, is a distinction of transformation. That is a power that produces a result, after which the result arises. In order to distinguish from the transformation of the Samkhya school, it is said what is transformation. Therefore, it is said to transform into another continuum, meaning that the cause is not the same, the result is different from the cause. What is a continuum, there are two establishments of things, ultimate and conventional. If it is considered that the ultimate is a continuum, then there is no difference from the Samkhya school, because according to their view, the transformation of a permanent substance is also a transformation. If it exists in the conventional, then how is it known that it is another transformation? Because they ask wanting to know. Actions are those that become causes and results in the three times, the reason for saying both is that co-emergent beings are also things of cause and result, and undefiled dharmas such as right view, although not causes and results, are also of the three times. Therefore, if this is the case, then the continuous arising of actions is a continuum, it will be shown that the actions that become the proximate cause of the continuum, arising differently from before and after, are the transformation into another continuum. From where arising, etc., is explained extensively, if only the seeds arising from there are not eradicated from the root, and not damaged, it is said to be possessed, then one will never be able to cultivate mindfulness, and this is the same for attainment. Therefore, it should be known that arising from there, accepting, and not eliminating, are the meanings of possession. In that case,