Tibetan
དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་འདི་དག་གི་བཤད་པ་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་དགར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ལ་སྟེ། དེ་དག་ལའོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་གྱི་དོན་དུ་སྟེ། ཅིག་ཅར་བཤད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །རྙེད་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་གོ །ཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་དོན་གཅིག་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་ཁྱད་བར་དུ་བསྟན་ཏེ། ནངས་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ནི་རྙེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐོབ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་བ་གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་པའི་སྒྲ་ནི་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མ་ཐོབ་པ་སྟེ་སྔར་ནམ་ཡང་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ་ཐོབ་ནས་ས་འཕོས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པས་བཏང་བ་ལས་ནངས་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ནི་ཐོབ་ནས་ལྡན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་མི་རྙེད་པའོ། །ཐོབ་པ་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱའི། མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་འདི་དག་གང་གིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའམ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའམ། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའམ། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པར་འདྲི་བའོ། །རེ་ཞིག་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རང་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདིར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་རང་གི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ན་ནི་གོས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སྨྲས་ན་ནི། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་གཉིས་ཀ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དེ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཕགས་པ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ སོགས་པ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ནི་འགའ་ཡང་ལྡན་པ་མེད་དེ། ཐུན་མོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་གང་ཟག་གང་ཞིག་འགོག་པ་གང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྡན་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པས་མ་རངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་ལྡན་ནོ། །འ
Chinese
因为不具备和心相同之处，所以会成为不具备心的过失，因为不具备和自己的体性相同之处。因此，称为不具备心和心所生法。心因为和心所生法相同而具备，所以不会成为不具备的过失。如果这样，那么这些教法的解释是必须做的吗？对于此，说了“暂时”。“对于此”是为了特别区分的目的，即对于此，对于那些。“暂时”的词语是为了次第的目的，因为不能一次性解释。 “获得”是教法的词语。“得到和具备”是解释的词语。虽然认为获得、得到和具备的词语意义相同，但是，得到和具备这个词语是特别指出的。以前没有获得的那些获得是什么，这是特别指出的，因为早上最初获得的产生是得到。 已经获得的那些获得，在第二刹那等之中存在的是具备，因为普遍随行是具备。因此，如果这样，那么获得的词语适用于得到和具备。正因为如此，详细地说了“获得是两种”。未获得，即以前从未获得的是什么，以及完全退失，即获得后转移了地方，以及通过完全退失等而放弃，早上最初获得的是得到。在第二刹那等之中，是获得后具备。相反的是对于未获得等，以前未获得的那些是不得到。获得后退失的那些是不具备。这样，从获得相反的是未获得。正因为如此，各自的异生位被称为没有得到圣者之法，而不是不具备。获得和未获得这些是什么，是造作的吗？非造作的吗？显示为有情吗？不显示为有情吗？属于相续吗？不属于相续的吗？这是没有特别区分而提出的问题。暂时以造作的方面来讲述，
English
Because it does not possess the same characteristics as the mind, it would be a fault to be without mind, because it does not possess the same characteristics as its own nature. Therefore, it is called not possessing mind and mental factors. Because the mind possesses the same characteristics as the mental factors, it will not be a fault to be without possession. If so, is it necessary to explain these teachings? To this, it is said, "For the time being." "To this" is for the purpose of special distinction, that is, to this, to those. The word "for the time being" is for the purpose of order, because it cannot be explained all at once. "Attainment" is the word of the teaching. "Gaining and possessing" is the word of explanation. Although it is thought that the words attainment, gaining, and possessing have the same meaning, however, this word gaining and possessing is specifically pointed out. What are the attainments of those who have not attained before, this is specifically pointed out, because the arising of the first attainment in the morning is gaining. What is possessed among the attainments of those who have already attained, which exists in the second moment and so on, because universal following is possession. Therefore, if so, the word attainment applies to gaining and possessing. For that very reason, it is said in detail, "Attainment is of two kinds." What is unattained, that is, what has never been attained before, and what is completely lost, that is, having attained and moved the place, and having abandoned it through complete loss and so on, the first attainment in the morning is gaining. In the second moment and so on, it is possessing after attaining. The opposite is to what is unattained and so on, those who have not attained before are not gaining. Those who have lost attainment are not possessing. Thus, the opposite of attainment is unattainment. For that very reason, the state of individual beings is called not having gained the Dharma of the noble ones, but not not possessing. What are these attainments and non-attainments, are they fabricated? Are they unfabricated? Do they appear as sentient beings? Do they not appear as sentient beings? Do they belong to the continuum? Do they not belong to the continuum? This is a question asked without special distinction. For the time being, let us speak in terms of the fabricated,
Chinese
获得与未获得，属于自相续的。这里，确定地说，不属于他相续的，也不属于不属于相续的。如果仅仅说“自己的”，那么就会与衣服等非有情的事物相关联。如果说“属于相续的”，那么又会与属于他相续的事物相关联。因此，为了避免两种过失，才说了“为了避免成为过失”和“属于相续的”。与他人的蕴等任何事物都不相关联，如果与它们相关联，那么就会与异生、圣者、有学、无学、离欲者、非离欲者、断善根者、非断善根者等混淆。与非有情之物，如衣服和装饰品等，也毫无关联，因为它们是共同的，而获得是非共同的。因此，获得也不属于不属于相续的。关于“无为法”，将广为阐述，表明不属于分别抉择和非分别抉择的两种灭。如果有人问，什么人与什么灭相关联呢？因此，说了“与非分别抉择的灭”。为了阐明这一点，详细地说了“彼之”。“说”这个词，是因为与存在实体的相关联是不合理的，并且也表明了对两种灭都不是实体存在的不满。关于“与分别抉择的灭”，将广为阐述，与一切束缚相关联的也是那些，处于第一刹那的也是那些，那些就是与一切束缚相关联的处于第一刹那的。哪些舍弃了那些的，那些就是除了与一切束缚相关联的处于第一刹那之外的。那些是什么呢？因此，说了“一切圣者”，那些是与分别抉择的灭相关联的。
English
Those that are obtained and not obtained belong to one's own continuum. Here, it should be determined that it does not belong to the continuum of others, nor does it belong to those that do not belong to the continuum. If one merely says "one's own," then it will also be associated with things like clothing that are not sentient beings. If one says "belonging to the continuum," then it will also be associated with those belonging to the continuum of others. Therefore, in order to avoid both faults, it is said, "in order to avoid becoming a fault" and "belonging to the continuum." There is no association with the aggregates of others, etc. If there is association with them, then it will be confused with ordinary beings, noble ones, learners, non-learners, those free from desire, those not free from desire, those who have completely severed the roots of virtue, and those who have not completely severed the roots of virtue, etc. There is no association with non-sentient beings such as clothing and ornaments, because they are common, and attainment is uncommon. Therefore, attainment does not belong to those that do not belong to the continuum. The term "unconditioned" will be explained in detail, indicating that it does not belong to the two cessations of discrimination and non-discrimination. If someone asks, what person is associated with what cessation? Therefore, it is said, "with the cessation of non-discrimination." In order to clarify this, it is said in detail, "of that." The word "say" is because association with a real entity is unreasonable, and it also shows dissatisfaction that neither of the two cessations are real entities. Regarding "with the cessation of discrimination," it will be explained in detail that those who are associated with all bonds are also those, and those who are in the first moment are also those, those are those who are associated with all bonds and are in the first moment. Those who have abandoned those, those are those who are apart from those who are associated with all bonds and are in the first moment. What are those? Therefore, it is said, "all noble ones," those are associated with the cessation of discrimination.