English
It is also like that. For the unlabelled and unspecified, according to the circumstances, from any of the results of maturation, etc., there are twelve kinds, namely the ten omnipresent mental factors, investigation, and analysis. In "Investigation also in superior samadhi," the word "also" indicates the absence of regret, sleep, and non-virtue. In "The rest are the same as this," for the virtuous mind, as before, except for investigation, twenty-one mental factors arise. Corresponding to the unmixed and views, except for investigation itself, there are seventeen kinds. Corresponding to attachment, etc., and corresponding to any of deceit, etc., there are eighteen kinds that arise, namely the seventeen mentioned earlier, as well as any of attachment, etc., and deceit, etc. For the unlabelled and unspecified, there are eleven kinds, namely the ten omnipresent mental factors and analysis. In "Above that, there is also analysis," the word "also" indicates the absence of regret, sleep, and non-virtue. The word "again" indicates the absence of cunning and illusion. The rest are the same as this. How is it? Temporarily, for virtue, except for investigation and analysis, twenty mental factors arise. For the unmixed, unlabelled and unspecified, and corresponding to views, there are sixteen kinds. Corresponding to afflictions such as attachment, and corresponding to near afflictions, there are seventeen kinds. For the unlabelled and unspecified, only the ten omnipresent mental factors arise. There is the saying, "Until Brahma, there is cunning," because cunning is the precursor to illusion, so illusion is also included. If it is said that Brahma has already separated from desire, why is there still cunning? The answer is because it is related to retinue. Precisely because of this, because there is no retinue, there is no cunning in the second dhyana, etc., above Brahma. Like this, there are eight kinds of retinue, namely: the retinue of the royal family, the retinue of Brahma, the retinue of the Brahmins, the retinue of the householders, the retinue of the ascetics, the retinue of the Four Great Kings, the retinue of the Thirty-three Gods, and the retinue of Mara. Above the world of Brahma, the retinue is not mentioned.
Tibetan
ཏེ། དེས་ན་དེ་ན་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ན་འཁོར་དང་འབྲེལ་པས་གཡོ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་རྣག་གི་འཁོར་ལ་བག་འཁུམས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ཡོངས་སུ་མ་ལུས་པར་འགག་མོད་ཀྱི། དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཐོབ་པས་ མ་ཤེས་པ་ན་གཏམ་རླུང་བསྐུར་རོ། །ཚངས་པའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཡང་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཟེར་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚངས་པ་དག་པས་མཆོག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གོ །བྱེད་པ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་བཤད་པའོ། །ས་གང་ན་སེམས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ས་དག་ནི་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ས་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་སའོ། །ས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ན་སེམས་གང་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་སའམ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་པ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་གཞུང་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རང་གི་ངོ་བོ་འདྲ་བས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་གཞུང་ལས། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཛེམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་ནི་མ་གུས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་གུས་པ་མེད་པས་ན་མ་གུས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མ་གུས་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བས་ནི་བཀུར་བ་སྟེ། བླ་མ་འམ་བླ་མའི་གནས་དང་འདྲ་བའོ། །འདི་ལ་བཀུར་བ་མེད་པས་ན་བཀུར་བ་མེད་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ
Chinese
彼。因此，彼处与轮转无关。若问：如何知晓彼处与轮转有关而有动摇？故说：彼乃于自之轮转之中，是为广说。若欲完全舍弃脓血之轮转中的萎靡，则无色界中的大种完全止息。然因未得彼之等持，若不知晓，则空谈。说“梵天啊”，又说“大梵天”，是为了知晓其胜于其他梵天。自在。作者，是后后所说。何地何心，是为广说。地有三种：有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地。于此三种地中，何心与多少心所相应，已广说。又或，与等持及非等持地，或与殊胜禅定之地十地相合。今从经中，心所若干，是为广说。因自性相似，故难以轻易理解彼等之差别。故为善加显示，当说经中所说之差别。问：为何说“经中出现”？答：因某些世间人和佛教徒皆认为二者皆为应避免之自性。问：有何差别？答：即有何不同。不敬与无惭，是为广说。功德等，即是戒律、禅定、智慧等。于具功德者，即于仪轨和行持圆满者，即对堪布等之人不敬，即是不敬。于此无敬，故为不敬。其体性即是不敬，是心所之法。无敬者，于弟子有权势者，即是恭敬，如同上师或上师之位。于此无敬，故为无敬。其体性即是无敬。
English
That. Therefore, there is no connection with the cycle of existence there. If asked, how is it known that there is movement because of the connection with the cycle of existence there? Therefore, it is said that it is in its own cycle, which is extensively explained. If one wants to completely abandon the exhaustion in the cycle of pus and blood, then the great elements that arise in the formless realm will completely cease. However, since one has not attained its samadhi, if one does not know, one will speak empty words. Saying "Brahma," and again saying "Great Brahma," is to know that it is superior to other Brahmas. Isvara. The agent is what is said later and later. Where is the mind, is extensively explained. There are three grounds: the ground with investigation and analysis, the ground without investigation but only analysis, and the ground without investigation and without analysis. In these three grounds, which mind and how many mental factors are equally present have been extensively explained. Or, it is combined with the grounds of samadhi and non-samadhi, or with the ten grounds of special meditative concentration. Now, from the scriptures, some mental factors will be extensively explained. Because their own nature is similar, it is not easy to understand their differences. Therefore, in order to show it well, the differences mentioned in the scriptures should be spoken. Question: Why is it said that it appears in the scriptures? Answer: Because some worldly people and Buddhists both acknowledge that both are of the nature to be avoided. Question: What is the difference? Answer: What is the difference? Disrespect and shamelessness are extensively explained. Qualities, etc., are discipline, samadhi, and wisdom. To those who have qualities means to those who are perfect in rituals and conduct. Disrespecting people like Khenpos is disrespect. Because there is no respect for this, it is disrespect. Its entity is disrespect, which is the dharma of mental factors. The one without respect, the one who has power over the disciple, is respect, like the master or the position of the master. Because there is no respect for this, it is without respect. Its entity is without respect.
Tibetan
། །འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བའོ། །འཇིགས་པས་དབང་སྒྱུར་བ་མེད་པ་ནི། འཇིགས་པས་དབང་མི་སྒྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་འཇིགས་པས་དབང་མི་སྒྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་ བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིད་ཀྱིས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །བླ་མ་དག་དང་བླ་མ་འདྲ་བ་དག་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་འཇིགས་པར་འགྱུར་གྱི། མི་གུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དབང་དུ་འགྱུར་གྱི། མི་འཇིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བླ་མའམ་བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་བརྙས་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལས་སོ། །འདིར་མ་གུས་པ་ནི་གུས་པ་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཏེ། གུས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ལ་བརྗོད་དོ། །ཁྲེལ་མེད། ཁ་ན་མཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སླར་གཤེ་བ་དང༌། སྤངས་པའོ། །དེའི་སྨད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྐྲག་པ་ལ་གྲགས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདིར་འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྐྲག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདི་ལས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ནི་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་ལྟ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྟ་བ་དང༌། མི་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་དོགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་
Chinese
因為具有以恐懼來控制的狀態，所以稱為以恐懼來控制。沒有以恐懼來控制，就是不以恐懼來控制，它的本質就是不以恐懼來控制本身。所謂的恐懼，是心所生的法，由意所產生，因為沒有分別，所以五種識聚中沒有恐懼。對於上師們和類似上師的人們，如果懷有恭敬，就會對他們產生恐懼，不恭敬則不然。懷有恐懼也會被控制，不恐懼則不然。如果問，如何對上師或類似上師的地位產生恐懼呢？那是因為擔心輕蔑他們會變成非法。這裡的不恭敬不僅僅是沒有恭敬，也不是其他任何事物，那麼是什麼呢？是不符合恭敬的法，是成為恭敬的障礙的心所生之其他法。無慚，不顧惡行與恐懼。所謂的「不顧惡行」，是指不應說的事情，因此說「所謂的不顧惡行，是指被聖者們所呵責的事物」，也就是再次呵斥和捨棄。對於那種呵責和不悅意的果報成熟，不去看待恐懼就是無慚。如果問，所謂的恐懼是指害怕世間嗎？因此說「這裡的恐懼是指不想要的果報」，而不是指害怕夜叉等。如果問，那如何是恐懼呢？因此說「因為會由此產生恐懼」。如果是不看恐懼，那麼因為看是智慧的一種，就會被理解為是智慧。如果不看作是不想要的果報的恐懼，那麼就會被理解為是無明，因為不看是無明的一種。所謂的那個理由，就是看和不看兩種。存在著一些被稱為近煩惱的法，它們是知識和邪見普遍運作的原因，那就是無慚，也就是對於普遍運作惡行沒有疑慮。
English
Because it possesses the state of controlling with fear, it is called controlling with fear. The absence of controlling with fear is not controlling with fear, and its essence is the very absence of controlling with fear. The so-called fear is a mental dharma arising from the mind, produced by the mind. Because there is no conceptualization, there is no fear in the five aggregates of consciousness. For lamas and those similar to lamas, if there is respect, there will be fear towards them; without respect, it is not so. Being with fear will also be controlled; not being afraid is not. If asked, how does fear arise towards lamas or places like the position of lamas? It is out of fear that disrespecting them will become non-dharma. Here, disrespect is not merely the absence of respect, nor is it anything else. What is it then? It is a dharma that is incompatible with respect, another mental dharma that has become an obstacle to respect. Shamelessness: not looking at misdeeds and fear. The so-called "not considering misdeeds" refers to what should not be spoken. Therefore, it is said, "The so-called 'not considering misdeeds' refers to what is condemned by the noble ones," which is repeated rebuke and abandonment. Not looking at the fear of that condemnation and the maturation of undesirable results is shamelessness. If asked, is the so-called fear known as being afraid of the world? Therefore, it is said, "Here, fear refers to unwanted results," not being afraid of yakshas and so on. If asked, how is it fear? Therefore, it is said, "Because fear will arise from this." If one looks without fear, then since looking is a type of wisdom, it will be understood as wisdom. If one does not look at fear as an unwanted result, then it will be understood as ignorance, because not looking is a type of ignorance. The so-called reason for that is the two: looking and not looking. There are some dharmas called near afflictions that are the cause of the pervasive operation of knowledge and wrong views, and that is shamelessness, that is, there is no doubt about the pervasive operation of misdeeds.