English
It arises in a mind that possesses afflictions. Because it is not otherwise, it is said to be a great afflicted ground. For the unwholesome, it is shamelessness and recklessness. The word "is" there is to firmly grasp the meaning of "only unwholesome." "Those two" and so on are: disrespect, recklessness, shamelessness, disregard for wrongdoing, and fearlessness. It starts from there. "Because these have minor afflicted ground" etc. will be explained in detail. "Minor" means few. Those are aimed at all afflicted minds, and in the object of focus, they are also focused on one by one, not collectively. "Only ignorance" etc., where the word "only" is to exclude greed etc. Because anger etc. are autonomous, they are not equally possessed with greed etc. "To be abandoned by cultivation" etc., is not to be abandoned by seeing, because anger etc. are to be abandoned by cultivation. "Only the mind ground" etc., is not equally possessed with eye consciousness etc., because anger etc. are of the mind. The word "and" means جمع. It will be declared thus: because it is equally possessed only with the mind consciousness that arises together with the ignorance to be abandoned by cultivation, it is called the minor afflicted ground. "These will be declared from the near afflictions" etc., starts from the place of the Abhidharmakosha. Furthermore, there are "six afflictive stains, and near afflictions are also autonomous." It starts from there. Those five mental factors are not only those, so what are they? There are other uncertain ones as well. What are those? Therefore, it is said "Vitarka (thought), Vicara (analysis), regret, sleep, etc." The word "etc." includes greed, anger, pride, and doubt. Here it is said: Vitarka and Vicara, regret, sleep and anger, greed etc., pride and doubt, these eight are uncertain. This is a summary verse.
Tibetan
པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་དུ་ཞིག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དགེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་མ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པའོ། །འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཉི་ཤུ་གཉིས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ངེས་པ་མི་གཟུང་སྟེ། ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པས་བསྣན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པའི་ས་མང་པོ་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཁམས་ གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་སེམས་གང་ལ་འགྱོད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་དེར་དེས་བསྣན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ངན་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འགྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱས་པ་ཉིད་ནི་དོན་འབྲེལ་གྱི། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ངན་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ནི་རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་མ་ཆགས་པ་ལ་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་པ་ལ་གནས་བཏགས་པས་ངན་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་པ་ལ་གནས་བཏགས་པ་གར་མཐོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འབའ་ཞིག་ལས་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །འགྱོད་པ་ཡང་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་ཞེས་འགྱོད་པ་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཕྱིས་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོན་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་འགྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་གང་ཡང་མ་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་པ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འགྱོད་ པ་ཡིན་ན། མ་བྱས་པ་ནི་ངན་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ངོ་བོ་འགྱོད་པ་ཡིན་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའི་བསམས་པའོ། །མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་དགེ་བ་འམ། མི་དགེ་བ་མ་བྱས་ནས་གདུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འགྱོད་པ་དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ནས་གདུང་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་གདུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་འགྱོད་པ་དགེ་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་མི་དགེ་བ་མ་བྱས་ནས་གདུང་བ་དང༌། དགེ་བ་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་འགྱོད་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ས་མང་པོ་པ་ཁོ་ནའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདིར་མི་དགེ་བར་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར། ལོག་པར་ལྟ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན
Chinese
即，这些并非必定同时发生。现在要对所有心中，哪些会发生非食肉鬼的情况进行区分。首先，在欲界中行持的心有五种，即：善心只有一种；不善心有两种，即：只有无明而没有掺杂的情况，以及与贪欲等其他烦恼同时存在的情况；无记心也有两种，即：与坏聚见和边执见同时存在的情况，以及被遮蔽的无记心和未被遮蔽的无记心，由异熟所生，以及行路者、工巧者和化生者。欲界的善心中只会生起二十二种心所，但“只有二十二种”的说法并不确定，因为在某些情况下会加上后悔。因此，不定地法有两种：后悔和睡眠。因为这两种既不是六识聚，也不是三界所摄，也不是纯粹的烦恼。因此，在善心中，如果有后悔的机会，加上后悔，就会变成二十三种。所谓“恶行的自性是后悔”，实际上，行为本身是有关联的，但并非心法。因此，这里会详细说明。那么，它的自性是什么呢？说是“追悔”。如果对后悔所缘的追悔称为后悔，那么它就不是恶行的自性吗？因为是对所缘境附加了所缘的缘故。例如，详细说明了以空性为所缘等等。空性是诸行中与作者的补特伽罗分离的，以它为所缘的等持解脱之门称为空性。不净是指由肿胀、腐烂等事物组成，以它为所缘的无贪称为不净。或者，由于对处所附加了处所，因此对恶行所缘的追悔称为后悔。
English
That is, these do not necessarily occur together. Now, we must distinguish in all minds, which ones will have non-carnivorous ghosts arise. First, the mind that operates in the desire realm has five aspects, namely: virtue is only one type; non-virtue is of two types: where there is only ignorance without admixture, and where it exists together with other afflictions such as desire; the unspecified is also of two types: existing together with the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes, and the obscured unspecified and the unobscured unspecified, born from maturation, and the wayfarer, the craftsman, and the emanation. In the virtuous mind of the desire realm, only twenty-two arise, but it is not certain to say "only twenty-two," because in some cases it is increased by regret. Therefore, the uncertain many-ground dharmas are two: regret and sleep. Because these two are neither the six aggregates of consciousness, nor are they included in the three realms, nor are they purely afflictive. Therefore, in a virtuous mind, if there is an opportunity for regret, adding regret, it becomes twenty-three. The so-called "nature of evil deeds is regret," in reality, the action itself is related, but it is not a mental dharma. Therefore, it is explained in detail here. So, what is its own nature? It is said to be "remorse." If remorse focused on regret is called regret, then is it not the nature of evil deeds? Because the object is attributed to the object. For example, it is explained in detail that emptiness is the object, etc. Emptiness is the separation of the agent's person from the aggregates, and the door of samadhi liberation that focuses on it is called emptiness. The unpleasant is composed of things such as swelling and decay, and the non-attachment that focuses on it is called unpleasant. Or, because the place is attributed to the place, the remorse that focuses on evil deeds is called regret.
Chinese
称为懊恼。如果问在哪里能看到将处所施加于处所呢？因此，详细地说了“世间中也是”，意思是不仅限于论典。懊恼也是成为心中苦闷的处所，因为依靠它而产生。因此，说“懊恼”是指懊恼以处所而安住，显示了心中苦闷、后来悲痛的体性。或者说，这是将果施加于因，因是懊恼，果是心中苦闷。关于那个比喻，例如六个触的生处等，是详细地阐述的。眼等触的生处不是以前的业，那么是什么呢？因为是以前的业的果，所以说“是以前的业”。如果问“对于什么也没做所缘”等，如果恶行的自性是懊恼，那么没做就不是做了恶行，因此它的自性不可能是懊恼，这是提问的想法。详细地阐述了“对于没做也有称为做了的”，那是没有做善或不善而产生的苦闷。如果问“什么是善的懊恼”等，没有布施等而产生的苦闷，以及做了杀生等不善而产生的苦闷，那是善的懊恼。相反，不善的懊恼是指没有做不善而产生的苦闷，以及做了善事后非常后悔。 “那两者也是”是指善和不善的懊恼。“也依赖于两者”是指如前所述依赖于善和不善。“具有见”中，“和”字是 جمع (samāsa) 的意思。“不善是”是随后的意思。仅仅是多地者的智慧差别中的一些见，凡是正确思考的智慧就是见，而在这里被认为是恶的。因此，说了“邪见”等。“四种烦恼和忿等”等，仅仅产生二十一种。
English
It is called regret. If you ask where you see the place being applied to the place, therefore, it is said in detail, "Even in the world," meaning that it is not limited to treatises alone. Regret is also a place of mental distress, because it arises from relying on it. Therefore, saying "regret" means that regret abides by the place, showing the nature of mental distress and later grief. Or, this is applying the result to the cause, the cause is regret, and the result is mental distress. Regarding that metaphor, for example, the six sources of contact, etc., are explained in detail. The sources of contact such as the eye are not previous actions, so what are they? Because they are the result of previous actions, it is said that they are "previous actions." If you ask, "What is the object of not doing anything?" etc., if the nature of evil deeds is regret, then not doing is not doing evil deeds, so its nature cannot be regret, which is the idea of asking. It is explained in detail, "For not doing, there is also what is called doing," which is the distress that arises from not doing good or non-virtue. If you ask, "What is good regret?" etc., the distress that arises from not giving alms, etc., and the distress that arises from doing non-virtue such as killing, that is good regret. Conversely, non-virtuous regret refers to the distress that arises from not doing non-virtue, and the great regret after doing good deeds. "Both of them also" refers to good and non-virtuous regret. "Also depends on both" refers to depending on good and non-virtue as mentioned above. In "having view," the word "and" means جمع (samāsa). "Non-virtue is" means following. Some of the differences in wisdom of those with many places alone, whatever wisdom that correctly thinks is view, and here it is considered evil. Therefore, it is said "wrong view," etc. "Four afflictions and anger, etc.," only twenty-one arise.