Tibetan
པ་དང༌། ཆུས་གཏོར་བ་དང༌། བརྡུངས་པས་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་གསེར་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས། གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཡང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཁོ་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་བཤད་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མདོ་ལས་མ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་རྣམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གཉིས་ལ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་མ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་མདོ་དེར་ནི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དགའ་བས་དྲངས་པ་ཁོ་ན་ ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་ཡིད་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་ལུས་མཉན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
如同用水冲洗、捶打而净化的黄金一样。经中说：‘什么是非常调柔，成为菩提支的类别呢？’有身体非常调柔，也有心非常调柔。凡是身体非常调柔，非常调柔的正等菩提支，也将成为现证、圆满菩提和寂灭。凡是心非常调柔，非常调柔的正等菩提支，也将成为现证、圆满菩提和寂灭。’难道不是也说了身体非常调柔吗？这里说只有心堪能才是非常调柔，那么非常调柔的定义不是不周遍吗？如果这样问，经中没有说不是这样的。那是因为身体的感受就像这样，心的也是依赖于有色根而产生的缘故，与眼等识相同而具有。像这样说了身体的，同样身体非常调柔也应当了知，心的也是依赖于有色根而产生的缘故，与五种识相同而具有，称为身体的。那也是眼等识的善法都是堪能的自性，因为非常调柔是多地之故。那么身体和心非常调柔二者在体性上没有任何差别，因此定义是周遍的，不是不周遍的。那怎么会成为菩提支呢？因为眼等识等是不平等安住的缘故，并且菩提支是无漏的缘故，与眼等识相同而具有的非常调柔不是能成为菩提支的吗？如果这样问，那么在那部经中，身体堪能产生的差别仅仅是由喜所引导的，应当了知身体是非常调柔的，因为经中说：‘心喜悦的身体将变得非常调柔。’有些人说身体是柔软的自性。那怎么会称为菩提支呢？
English
It is like gold that has been purified by washing with water and hammering. The sutra says: 'What is very subdued, what are the categories that become limbs of enlightenment?' There is also a very subdued body, and there is also a very subdued mind. Whatever is a very subdued body, that very subdued and perfect limb of enlightenment will also become manifest knowledge, perfect enlightenment, and nirvana. Whatever is a very subdued mind, that very subdued and perfect limb of enlightenment will also become manifest knowledge, perfect enlightenment, and nirvana.' Isn't it also said that the body is very subdued? Here it is said that only the mind being capable is very subdued, then isn't the definition of very subdued not pervasive? If you ask this, the sutra does not say that it is not so. That is because the feeling of the body is like this, and the mind is also produced depending on the colored root, and it is the same as the eye consciousness and so on. Just as the body is spoken of in this way, so too should the very subdued body be understood, and the mind is also produced depending on the colored root, and it is the same as the five consciousnesses, and it is called the body. That is also because the good dharmas of eye consciousness and so on are all capable by nature, because very subdued is of many grounds. Then there is no difference in essence between the very subdued body and mind, so the definition is pervasive, not non-pervasive. How can that become a limb of enlightenment? Because eye consciousness and so on are not equally abiding, and because the limbs of enlightenment are without outflows, isn't the very subdued that is the same as eye consciousness and so on able to become a limb of enlightenment? If you ask this, then in that sutra, the difference produced by the body being capable is only led by joy, and it should be known that the body is very subdued, because the sutra says: 'The body of a joyful mind will become very subdued.' Some say that the body is of a soft nature. How can that be called a limb of enlightenment?
Tibetan
་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ལ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཐུན་ཞེ་ན། ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་འདོགས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་དགུ་གནོད་སེམས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་གསུངས་ལ། གང་གི་ཚེ་ལམ་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོར་གསུངས་ན། རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སེམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་ལས་མ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གེགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི། ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལས་དེ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ལས་ནི་ཚོར་ བ་བཏང་སྙོམས་དང༌། འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཏང་སྙོམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཚོར་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དག་མི་གཟུང་ངོ༌། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་སེམས་གཅིག་ལ་འབྱུང་ན་དེ་ནི་འཐད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་ཤེས་པར་དཀའོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་བའོ། །ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞིག་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་རྩོལ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་དཀའ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་ནི་སེམས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རྩོལ་བ་དེའི་ཚེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྩོལ་བ་མད་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འོ་ན་ནི་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྩོལ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པ་གཉིས་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་ན། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་གཉིས་བཞིན་དུ་འགལ་ཡང་མི་འགལ་བའི་རིགས་ཏེ། རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགལ་བ་ནི་སེམས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཏེ། བཟློག་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྩ་བ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པའི་ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་འགལ་ཞིང་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་མེད་ཅིང༌། རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འ
Chinese
ལ། 菩提之支是心所，且是无漏的。 身之极调柔并非心生之自性，且是有漏的，因此它不应是菩提之支，是吗？ 毗婆沙师们说：因为与菩提之支相符。 身之极调柔也与心之极调柔，即菩提之支的自性者相随顺，因此也称其为菩提之支。 如何随顺呢？ 身体堪能性本身，将会广说。 所谓“如是”是指，虽非其自性，但因随顺而近似于它。 虽非其自性，但因喜与正等菩提之支相随顺，如喜之住处般的诸法，被说为喜之正等菩提之支。 愤怒之因，苦恼之九种根源，因与害心相符，故被说为害心之障碍。 何时将道分为三蕴，彼时，寻与伺被说为慧蕴。 寻与伺二者并非是慧之自性，那么是什么呢？ 是寻与精进之自性。 舍是心平等性，是不调柔的沉掉之对治。 是心如理运行而不离之义，因为经中说心是任运自成。 其他人说，是作意之障碍。 应知这是行舍。 感受是三种体验，因为是从那本身说它的缘故，所以感受不是舍，且因生起于一切善心中，故无量舍也不是。 因为经典中说了感受舍，行舍，无量舍这三种舍的缘故，但此处是多地之善心的场合，故感受和无量舍不摄取。 现在如何呢，将会广说，因为这是多地，且是善之多地的缘故。 作意
English
la. The limbs of enlightenment are mental and free from defilements. Extreme pliancy of the body is not of the nature of mind-born, and since it is with defilements, it should not be among the limbs of enlightenment, right? The Vaibhashikas say: Because it is in accordance with the limbs of enlightenment. That extreme pliancy of the body also accords with the nature of extreme pliancy of mind, which is a limb of enlightenment, so it is also called a limb of enlightenment. How does it accord? The very fitness of the body will be explained in detail. The term "such" means that although it is not its nature, it is closely associated with it because it is in accordance with it. Although it is not its nature, because joy is in accordance with the limb of perfect enlightenment, the dharmas like the abode of joy are said to be the limb of perfect enlightenment of joy. The cause of anger, the nine roots of torment, are said to be the obscuration of malice because they are in accordance with malice. When the path is made into three aggregates, then investigation and effort are said to be the aggregate of wisdom. Investigation and effort are not of the nature of wisdom, so what are they? They are of the nature of investigation and diligence. Equanimity, which is called mental evenness, is the opponent of sinking and excitement, which are not pliant. It means that the mind does not deviate from running properly, because it is said in the sutras that the mind is spontaneously accomplished. Others say that it is an obstacle to attention. This should be understood as the equanimity of formations. Feeling is the three kinds of experience, and because it is mentioned from that itself, feeling is not equanimity, and because it arises in all virtuous minds, immeasurable equanimity is also not. Because the scriptures say that there are three kinds of equanimity: feeling equanimity, formation equanimity, and immeasurable equanimity, but here it is a case of many virtuous grounds, so feeling and immeasurable equanimity are not taken. Now, how will it be explained in detail, because this is a multi-ground and a virtuous multi-ground. Attention
Chinese
如果舍和中舍在一个心里产生，那也是不合理的，因为互相矛盾。如果有人问：这些的差别很难知道吗？回答是：因为痛苦而知道是很难知道的。很难知道也这样广说，无论什么，就像接触和感觉一样，在一个心识的刹那，和从心中产生的其他法不相违背，那是很难知道的，但也是知道的。如果努力和不努力互相违背，在一个上产生不违背，这非常难知道，因为没有见到快乐和痛苦在一个心里产生。努力也在其他产生，这样广说，因为是其他法，所以努力本身不是不努力，那两个也不是在一个事物上存在，什么时候努力于色，那个时候对于声等没有努力，那么这有什么矛盾呢？如果有人问：那么我和等等，努力和不努力两个因为所缘不同，如果所有相应的不是一个目标，那么也是认为相应的目标不是不同的，因为以目标相同而承诺相应。从这有这样的种类，例如分别念和伺察一样，是矛盾但不违背的种类，因为粗和细互相矛盾。不违背是因为在一个心里产生。那道理是什么，那对于这，是思考以不同名称存在。
English
If giving up and equanimity arise in one mind, that is also unreasonable, because they contradict each other. If someone asks: Is the difference between these difficult to know? The answer is: Knowing through suffering is difficult to know. It is also said extensively that what, like contact and feeling, does not contradict other phenomena arising from the mind in a single moment of consciousness, is difficult to know, but it is also knowing. If effort and non-effort contradict each other, and arising in one does not contradict, this is very difficult to know, because happiness and suffering are not seen to arise in one mind. Effort also arises in others, and this is said extensively, because it is another phenomenon, so effort itself is not non-effort, and those two are not present in one object. When effort is applied to form, at that time there is no effort for sound, etc., so what contradiction is there in this? If someone asks: Then I, etc., effort and non-effort, because the objects are different, if all that are in accordance are not one object, then it is also thought that the objects of accordance are not different, because accordance is promised by the sameness of the object. From this there is such a kind, like conceptualization and analysis, which are contradictory but not contradictory kinds, because coarse and subtle contradict each other. Non-contradiction is because it arises in one mind. What is the reason for that, that for this, it is thought to exist under different names.