Tibetan
་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་གང་གིས་གོ་མི་རྡུག་པ་དེ་ནི་དེའི་གོ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་ནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ལ་ས་མང་པོ་ཡོད་པས་ན་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་ཏེ། གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་འམ། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ནི་ས་ཆེན་པོ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གོ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ།། ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མི་རྩོལ་བ་གཉིས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགལ་བས་མི་འདོད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་མྱོང་བ་ཞེས་སྔར་ཚོར་བའི་རང་གི་ངོ་བོར་བཤད་པས་ད་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པ་ནི། མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ལུས་ཀྱི་དང༌། སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་གང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་བྱེད་པ་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པའི་རེག་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་པ་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་པ་ནི་ཡིད་གཡོ་བ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་སེམས་གཡོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གཡོ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཁབ་ལོང་གི་དབང་གིས་ལྕགས་གཡོ་བ་ལྟར་སེམས་དམིགས་པ་ལ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་མི་གནས་ཤིང༌། །བྱེད་མེད་ཡིད་ཀྱང་གང་གིས་ན། །བྱེད་དང་བཅས་པར་སྣང་བྱེད་པ། །སེམས་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་མ་ནི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུན་པ་ནི་བྱེད་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་འཛིན་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམ
Chinese
名为“……的处所”是指，无论在哪里，无论由谁来理解都不会出错，那就是它的机会的处所。因此，它被称为世间。因为这些有很多地，所以是多地者。无论何时，它们都与所有心识一同生起吗？它们与三界、善、不善、无记，或有漏、无漏一同生起。因此，心是大处所，因为它不与其他心识一同生起。机会的处所就是机会的处所。 “这十种法”等内容广泛出现。据说，“发出声音”这个词是为了表明，作意和舍无功用这二者在心识的一刹那间是矛盾的，因此是不被期望的。感受体验，之前已经解释过感受的自性，现在只是略作区分，即称为三种体验。为了说明无论如何安立根，无论是身体的还是心识的五种区分，都不会超出三种体验，所以才说三种体验。其中，快乐、痛苦以及非乐非苦的体验，应知它们分别是由对身体有益、有害和中性的触觉所产生的，这些触觉分别与期望、不期望以及两者相反的状态相关。心所是心显现的造作，心所是动摇心意的善、不善、无记，低劣、中等和殊胜，心意动摇和极度动摇。如果存在某种东西，就像磁铁的力量使铁动摇一样，心意会动摇于所缘，不会停留在其他刹那。诗中说：“无作者之心，由何而能，显现为有作者，心所即是心之业。”所谓“于境取相”，相是境的差别，是安立男人和女人等所缘之相的因。所谓“欲是想做”，意思是想要执取所缘。所有心与心所
English
The place of '...' means that wherever it is, no matter who understands it, it will not be wrong, that is its place of opportunity. Therefore, it is called the world. Because these have many grounds, they are the ones with many grounds. Whenever do they arise together with all minds? Do they arise together with the three realms, virtue, non-virtue, non-indication, or with outflows and without outflows? Therefore, the mind is a great place, because it does not arise together with other minds. The place of opportunity is the place of opportunity. The 'these ten dharmas' and other contents appear extensively. It is said that the word 'making a sound' is to show that the two, attention and equanimity without effort, are contradictory in a moment of consciousness, so they are not expected. Feeling experience, the nature of feeling has been explained before, and now it is only slightly distinguished, that is, it is called three kinds of experience. In order to explain that no matter how the roots are established, whether the five distinctions of the body or the mind, they will not go beyond the three experiences, so it is said that there are three experiences. Among them, the experience of happiness, suffering, and neither happiness nor suffering should be known that they are respectively produced by the touch that is beneficial, harmful, and neutral to the body, and these touches are respectively related to the states of expectation, non-expectation, and the opposite of both. Citta is the manifestation of the mind's activity, citta is the movement of the mind, good, non-good, non-indicated, inferior, medium, and superior, the mind moves and extremely moves. If there is something, just like the power of a magnet makes iron move, the mind will move to the object, and will not stay in other moments. The poem says: 'The mind without an author, by what can, appear as having an author, citta is the karma of the mind.' The so-called 'taking the appearance of the object', the appearance is the difference of the object, and it is the cause of establishing the appearance of the object such as men and women. The so-called 'desire is wanting to do', means wanting to grasp the object. All minds and mental factors
Tibetan
ས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུན་པའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུན་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན་འདུན་པ་དང་སྲེད་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། འདུན་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །རེག་པ་ ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དག་ཕན་ཚུན་རེག་པ་དང་འདྲ་བ། གནས་སྐབས་དེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་དུ་གྱུར་པ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་རེག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་སྟེ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འདྲེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དག་དང་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་བློ་ནི་འདི་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟོགས་པའོ། །དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་མཐུན་པར་སེམས་པ་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སེམས་གཏོད་པ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ལྕགས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལག་པས་རིལ་བ་བྷྲྀང་ག་ར་ལྟར་འཇུག་ཅིང༌། སེམས་དམིགས་པ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་དོ། །མོས་པ་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་བྱིང་བྱིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ངེས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའོ་ཞེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩེ་ནི་དམིགས་པ་དང་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡོད་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས
Chinese
一切事物都是以明显的欲望为先导的。因此，一切法都被称为以意愿为根本。如果意愿具有明显的信仰的自性，那么意愿和贪欲二者有什么区别呢？贪欲是具有明显执着的特征，而意愿是具有明显欲望的特征，这就是它们的区别。触，是指广大的生起。根、境和识，作为因和果，彼此接触相似。与此状态相应，从这些状态中产生其他的心理现象。所有感受的因，被称为触，触的生起就叫做触。智慧，即对法进行彻底辨别。由于能够彻底辨别，所以是彻底辨别。它像花朵一样，能够彻底辨别自体和共相的特征混合的诸法。能够辨别的智慧，这些是有漏的。这些是无漏的。这些是非物质的。这些是物质的，像这样进行辨别的领悟。忆念，即对所缘不忘失，意思是对于执持所缘没有退失的因。作意，即心的活动。对于所缘，具有使心投入的作用，与心相应的心所法就是作意。世俗之人称之为用心。因为是作意，所以叫做作意，就像铁匠一样。与心相应并具有相同目标的法，使心投入到所缘之中，其含义是，就像用手拿取丸子一样，将心投入到所缘之中。胜解，即是希求，意思是认为事物就是如此，对于所缘没有犹豫。其他的人说，是希求。还有人说，是对事物如实地确定和执持。禅定，即是心一境性。顶端，指的是所缘和目标。如果存在，那么心和心所
English
All things are preceded by manifest desire. Therefore, all dharmas are said to be rooted in intention. If intention has the nature of manifest faith, then what is the difference between intention and craving? Craving is characterized by manifest attachment, while intention is characterized by manifest desire; this is the difference between them. Contact is said to be the extensive arising. The senses, objects, and consciousness, as cause and effect, are similar to each other in contact. Corresponding to that state, other mental phenomena arise from those states. The cause of all feelings, called contact, the arising of contact is called contact. Wisdom, which is the thorough discernment of dharmas. Because it can thoroughly discern, it is thorough discernment. Like flowers, it can thoroughly discern dharmas mixed with the characteristics of self and generality. The wisdom that can discern, these are with outflows. These are without outflows. These are non-material. These are material, like this, the understanding of discernment. Mindfulness, which is not forgetting the object, means the cause of not losing the holding of the object. Attention, which is the activity of the mind. For the object, having the function of making the mind engage, the mental dharma corresponding to the mind is attention. Worldly people call it paying attention. Because it is attention, it is called attention, like a blacksmith. The dharma that corresponds to the mind and has the same object makes the mind engage in the object, the meaning is, like taking a pill with the hand, putting the mind into the object. Adhimoksha, which is desire, means thinking that things are like this, without hesitation about the object. Others say it is desire. Still others say it is to ascertain and hold things as they truly are. Samadhi, which is one-pointedness of mind. The peak refers to the object and the goal. If it exists, then the mind and mental factors