English
It is the method of grasping the life force, just as it is difficult to grasp the correct pronunciation through a simple method without grammar, grammar itself is a simple method of grasping pronunciation. If afflictions are not abandoned, what will happen? Therefore, it also mentions "afflictions make the world" etc., because it is difficult to fathom the depths and difficult to transcend, therefore samsara is an ocean. Because it is like an ocean, it is an ocean. Samsara refers to the three realms or the five paths, where beings repeatedly experience birth due to afflictions, therefore afflictions make the world wander. Therefore, "because" refers to because afflictions make the world wander in this great ocean of samsara. Therefore, "therefore" refers to for the sake of thoroughly distinguishing the dharmas, it is that meaning, it is the meaning of "because of that reason." The teacher refers to the Buddha Bhagavan. "Said" refers to teaching, even Shariputra and others cannot show the characteristics of the Dharma and thoroughly distinguish it, therefore the teacher Buddha is suitable to compose treatises, so this Abhidharma is nearly shown. Also, how can one understand "besides thoroughly distinguishing the Dharma, there is no other method to abandon afflictions"? Because thoroughly distinguishing the Dharma is the anti-
Tibetan
ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་མངོན་པའི་བྱེད་པ་པོ་དག་ན་ཅི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནའི་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པས་ནི་གནས་བརྟན་ལྷ་སྐྱིད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྐང་པ་ནི་འཕགས་པ་དབྱིག་བཤེས་སོ། །ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའོ། །བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གནས་བརྟན་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སིལ་བུར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་བ་ལ་ལྟོས་ནས་སིལ་བུར་བཤད་ལ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གསུང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན། གནས་བརྟན་ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ནས་ཤེས་པས། ཆོས་ཀྱི་རྗེའི་དགོས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཏེ་བསྡུས་ཤིང་ཚོམས་སུ་བྱས་ནས་སིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོར་བཅད་དེ་གཞག་སྟེ། བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོབ་ཀྱིས་ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་སྡེ་ཚན་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ནི་ལུང་དག་དང་འདུལ་བ་ལས་ལ་ལར་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བཙུན་པ་ཆོས་སྐྱོབ་ཀྱིས་སྡེ་ཚན་དུ་བྱས་ནས་གཞག་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་རྣམས་ནི་དམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་གྲངས་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི། ཚོར་བ་མྱོང་བ་འདུ་ཤེས་པ། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། བསྟན་ཡོད་འདིར་ནི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ། །ཐོགས་དང་བཅས་པ་གཟུ
Chinese
通达一切烦恼和清净之法的自相和共相的正确区分，依赖于教法。如果说阿毗达磨的作者是谁呢？通达智慧的是圣者迦旃延子。识蕴是尊者天护。分别论是圣者妙音。正行品是尊者舍利子。施設论是尊者目犍连子等，难道没有听过吗？为了消除“阿毗达磨是世尊所说吗”的疑惑，所以说“零星宣说”。阿毗达磨是世尊根据所化众生的根器而零星宣说的。导师涅槃后，成为圣典时，尊者迦旃延子等具有六神通者，以愿力和智慧，考虑到法的需要和法性，进行汇集和整理，将零星的内容分成蕴等部分。如同法救比丘将 《自说品》分成章节一样。《自说品》的偈颂在经和律中也有部分记载，如同法救比丘将它们分成章节一样，阿毗达磨也是如此。阿毗达磨完全是佛所说，因为是由阿罗汉们汇集的，如同经和律一样。如果说不成立，那是因为是由圣者大迦叶汇集的缘故。或者因为是随顺佛陀的意愿，如同正行品一样。因此，这里从六个方面阐述了法：数量、定义、区分、汇集、相应和论证的差别。其中，数量是：有漏和无漏诸法，有为诸法，以及它们，被称为色等五蕴。定义是：感受是领受，想是取相的自性。区分是：此处所说的色法是一个，是有对碍触的色
English
The correct distinction between the self and common characteristics of all afflictive and purified dharmas depends on the teachings. If asked, who are the authors of the Abhidharma? The one who understands wisdom is the venerable Katyayaniputra. The aggregate of consciousness is the venerable Devagupta. The Vibhajyavada is the venerable Vasumitra. The Samyak Prayana is the venerable Shariputra. The Prajnapti is the venerable Maudgalyayaniputra, and so on. Haven't you heard of them? In order to dispel the doubt of "Was the Abhidharma taught by the Bhagavan?", it is said that it was "taught in fragments". The Abhidharma was taught by the Bhagavan in fragments according to the dispositions of the disciples to be trained. When the teacher passed into nirvana and it became scripture, the venerable Katyayaniputra and others, possessing the six superknowledges, through aspiration and knowledge, considering the need for the Dharma and the nature of Dharma, collected and compiled it, dividing the fragments into aggregates and so on. Just as the monk Dharmatrata divided the Udanavarga into sections. The verses of the Udana are also recorded in some of the Sutras and Vinaya, just as the monk Dharmatrata divided them into sections, so too is the Abhidharma. The Abhidharma is entirely spoken by the Buddha, because it was collected by the Arhats, just like the Sutras and Vinaya. If it is said that it is not established, it is because it was collected by the venerable Mahakashyapa. Or because it is in accordance with the Buddha's intention, just like the Samyak Prayana. Therefore, here the dharmas are explained from six aspects: number, definition, distinction, collection, correspondence, and the difference of proof. Among them, the number is: contaminated and uncontaminated dharmas, conditioned dharmas, and they are called the five aggregates of form and so on. The definition is: feeling is experiencing, conception is the nature of apprehending signs. The distinction is: the form spoken of here is one, the form that has resistance and contact.
Tibetan
གས་ཅན་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལའོ། །བསྡུས་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི། བདེ་བ་དག་དང་འདོད་ཆགས་སུ། །མཚུངས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། སྒྲུབ་བྱེད་ནི། དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམས་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཡོད་གསུངས་ཕྱིར། །གཉིས་ཕྱིར་ཡུལ་ཡོད་ཕྱིར་འབྲས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རབ་དབྱེ་བསྡུ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་བྱེད་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། །ཆོས་ནི་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་ན། ཆོས་དག་ནི་སྨྲས་པས་དེ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་སྨྲས་སོ། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་ཅེས་དང་གི་དོན་བཟླས་པ་ལ་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །ཆོས་སྨོས་ པས་ནི་འདི་ནི་ཆོས་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ནི་བདག་གམ་བདག་གི་བག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་ལྡོག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་མ་སྨྲས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་སུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འོན་ཁམས་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་རག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་ལ། འདིར་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོད་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་ངག་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པར་གཟུང་བ་མེད་པའི་ངག་ནི་འབྲས་ངུ་མེད་པ་ཡིན་པས། འདིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བར་འགྱུར་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན
Chinese
གས་ཅན་བཅུ། །叫做这个。总结来说就是：蕴和界以及处，以一界就可总结一切。叫做这个等等。相应具有就是：和安乐以及贪欲，叫做相应具有等等。能成立的理由是：因为不是自在天等，因为是瘟疫等。叫做这个，以及，因为说一切时中存在，因为是二，因为有境，因为有果。叫做这个。这里说到：数量和体性指示，以及，同样善分别和总结，能成立的理由是相应具有，法被宣说为六种。简略说这些就足够了。应该开始写正文，为了善于分别法，所以宣说了阿毗达磨，这样说之后，因为说了法，所以要确定它。那些法是什么呢？说了。有漏和无漏的诸法。叫做这个。有漏和无漏，这样重复“和”的意思，就是重复分别。说了法，就是说这仅仅是法，要知道这不是我或者我的所有。有漏和无漏的法只有两种，因为没有其他的转变。还有，为什么没有说五蕴呢？因为一切法没有包含在其中。如果那样，那么界和处的指示又有什么必要呢？因为那会混淆了杂染和清净，而这里是为了说明杂染和清净的两个方面不混淆。因为清净是以杂染为先导的，所以先说了有漏。这里说的一切法，是为了说明没有任何法可以从有漏和无漏的分类中分离出来。为了详细说明诸法，有界和处，所以说是简略地说明。如果一切言语都必然伴随着确定，没有确定的言语是没有结果的，所以这里必然要确定。如果这仅仅是简略的说明
English
It is called "Gscan bcu." In summary: aggregates, realms, and sources, all are summarized by one realm. It is called this, and so on. Correspondingly possessing means: with happiness and desire, it is called correspondingly possessing, and so on. The reason for establishing is: because it is not Ishvara (自在天，Lord) etc., because it is epidemics etc. It is called this, and also, because it is said to exist at all times, because it is two, because there is an object, because there is a result. It is called this. Here it is said: the indication of number and characteristic, and likewise, the good distinction and summary, the reason for establishing is correspondingly possessing, the Dharma is proclaimed as six types. Enough with the elaboration. The main text should be composed, because in order to thoroughly distinguish the Dharma, the Abhidharma is taught. Having said that, because the Dharma is spoken, it must be determined. What are those Dharmas? It is said: contaminated and uncontaminated Dharmas. It is called this. "Contaminated" and "uncontaminated," repeating the meaning of "and" in this way is a repeated distinction. By mentioning "Dharma," it means that this is only Dharma, and it should be understood that this is not self or what belongs to self. Contaminated and uncontaminated Dharmas are only two types, because there is no other transformation. Furthermore, why are the five aggregates not mentioned? Because all Dharmas are not included in them. If that is the case, then what is the need for indicating the realms and sources? Because that would confuse the defiled and the purified, but here it is said to show that the two aspects of defilement and purification are not confused. Because purification is preceded by defilement, the contaminated is mentioned first. Here, "all Dharmas" means that there is no Dharma that can be separated from the distinction of contaminated and uncontaminated. In order to explain the Dharmas in detail, there are realms and sources, so it is said to be a brief explanation. If all speech is necessarily accompanied by certainty, and speech without certainty is without result, then here it must be certain. If this is only a brief explanation,