Tibetan
དགོས་པ་བརྗོད་པའོ། །དགོས་པ་དམ་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྣམ་བུ་ཐག་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་དེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ། །མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་དོན་དམ་པ་པ་དང་བརྡར་བཏགས་པ་པ་གཉིས་ཆར་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ལ། ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་འམ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་པ་དང་བརྡར་བཏགས་པ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཚིག་བསྡུ་བ་དུ་མ་འཐད་པས་ཚིག་བསྡུ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་ནས། བསྟན་བཅོས་འདི་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་བའི་ཕྱིར་དེ་འདིར་ཆུད་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དོན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཅེས་གཅེས་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྣམས་ཀྱི་གཅེས་པ་ནི་གང་ཞིག་བསྟན་ན་དོན་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འདི་ཕྱུང་བ་ནི་དོན་གཅེས་གཅེས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་བླངས་པ་ལས་སོ། །མཛོད་དང་འདྲ་བས་ན་མཛོད་དེ། རལ་གྲིའི་ཤུབས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རལ་གྲི་གང་ལས་བྱུང་བ་ད
Chinese
དགོས་པ་བརྗོད་པའོ། །（陈述必要性）。必要性殊胜是指究竟，没有比这更殊胜的必要了。那又是什么呢？因此说了“涅槃”这个词，因为从生之线中必定产生，故为涅槃。对于“法的体性”等等，因为由此来表示，所以是体性。有漏的都是无常等等的相，以及因等等的相，无漏的都是寂静等等的相，以及道等等的相。“显”这个词是靠近的意思，即趋向于显现。因此，因为能获得涅槃，所以是趋向于显现，并且因为显现证悟法的体性，所以是趋向于法的体性。还有其他人说，胜义谛和世俗谛两者都趋向于胜义谛的法——涅槃，近和远的差别是不同之处。说了“法显已说”是从自性、分别和决定的词义方面说的。其中，自性是尽可能以智慧为主的五蕴或四蕴的自性。分别是指胜义谛和世俗谛。决定的词义是趋向于涅槃和法的体性。因为许多词的集合不合理，想要理解词的集合，所以说了“这部论典如何是法显之藏呢？”，即“以何种意义？”。因此，在此说了“在此，其意义是”等等，因为“其”是指紧接着的，所以是论典的名称，因为对于具有智慧的自性者是不可能的。如果说因为多，所以它不适合包含在此处，因此说了“意义”，表示不是从文字方面说的。即使是意义，也是如何珍贵的呢？并不是全部。诸意义的珍贵是指，如果显示了什么，就会变成没有显示意义。因此，从中提取出来的是从诸意义珍贵者的名称、词和文字中提取的。因为像仓库，所以是藏，因为它类似于剑鞘，例如剑从哪里产生
English
Statement of Purpose. The supreme purpose is the ultimate, and there is no other purpose more excellent than that. What is it? Therefore, the term "Nirvana" is mentioned, because it necessarily arises from the thread of birth, hence it is Nirvana. Regarding "the nature of Dharma" and so on, because it is indicated by this, it is the nature. All that is with outflows is the aspect of impermanence and so on, and the aspect of causes and so on, and all that is without outflows is the aspect of peace and so on, and the aspect of the path and so on. The term "Abhidharma" means to approach closely, that is, to turn towards manifestation. Therefore, because it enables the attainment of Nirvana, it turns towards manifestation, and because it manifestly realizes the nature of Dharma, it turns towards the nature of Dharma. Others say that both the ultimate truth and the conventional truth turn towards the Dharma of the ultimate truth—Nirvana, and the difference between near and far is the distinction. "Abhidharma has been explained" is said from the aspects of nature, differentiation, and definitive meaning. Among them, nature is the nature of the five aggregates or four aggregates, with wisdom as the main element as much as possible. Differentiation refers to the ultimate truth and the conventional truth. The definitive meaning is to turn towards Nirvana and the nature of Dharma. Because the collection of many words is unreasonable, wanting to understand the collection of words, it is said, "How is this treatise the treasury of Abhidharma?", that is, "In what sense?" Therefore, here it is said, "Here, its meaning is" and so on, because "it" refers to the immediate, so it is the name of the treatise, because it is impossible for one with the nature of wisdom. If it is said that because it is much, it is not suitable to be contained here, therefore "meaning" is said, indicating that it is not from the aspect of letters. Even if it is meaning, how precious is it? It is not all. The preciousness of meanings is that if something is shown, it will become not showing meaning. Therefore, what is extracted from it is extracted from the names, words, and letters of those precious meanings. Because it is like a treasury, it is a treasury, because it is similar to a sword sheath, for example, where the sword comes from
Tibetan
ང༌། གང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་དེའི་ཤུབས་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །གོང་མ་ནི་དྲུག་པའི་དེའི་སྐྱེས་བུའོ། །འོག་མ་ནི་འབྲུ་མང་པོ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དོན་དམ་པ་པ་དང༌། བརྡར་བཏགས་པ་པའོ། །བརྡར་བཏགས་པ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ངེས་པར་གཟུང་བ་བྱས་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྟན་བཅོས་མདོར་བསྡུས་པ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་འགྱུར་གྱི། དགོས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་དགོས་པ་ཆུང་བ་དག་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ས་མི་ཀྵག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་མ་ཡིན་པའི་དགོས་པ་ཅན་ཡང་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོས་པ་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སུས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནངས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སུས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རིགས་ཀྱི། ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་ཚོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འདི་བརྩམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། གང་ཟག་ཆད་མང་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སུས་བསྟན་ན་ཞེས་དེ་སྐད་བསྙད་དེ། ཆོས་མངོན་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནའི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་སོ་ཞེས་ཐས་ནས་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆོས་མངོན་པ་འཆད་པར་གུས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཆད་པར་གུས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། གང་གིས་བསྟན་པ་དེ་གཉིས་ཆར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་མེད་པར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཅི་ལྟར་ལམ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་གཞན་ཡོད་པ་ལྟར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཞི་པའི་ཐབས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མེད་ངེས་པ་མེད་དེ། འགའ་ཆིག་ཏུ་ཐ་དང་མེད་པར་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཟས་མེད་པར་སྲོག་འཛིན་པའི་ཐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཟས་ཉིད་
Chinese
如若进入之处，则称之为彼之鞘。上方乃第六之彼之士夫。下方乃多谷者。因此，如是则已宣说二种法，即胜义谛与世俗谛。世俗谛亦为二种，即智慧与论典之自性故。以二词之简略已作意义之确定把握。又为何宣说法，乃有何必要之义。作具有必要之论典之简略乃为善妙，无必要则非也。论典有小必要者，譬如萨弥夏等。亦有非意义之必要者，如世间外道之论典等。因此乃提问必要。此最初由谁宣说者，乃清晨之前由谁宣说之义。以信解宣说之具有所依之论典乃可明显言说，非以信解宣说者，乃寻求近之显示者。于法为所依，于补特伽罗则非也，如是说故，此不应造作耶？于补特伽罗作断常之自在，而说此最初由谁宣说耶？如是言说，此法乃由圣者迦旃延子等所作，如是断定而寻求之。是故，如是学法师恭敬讲说法，如是说。 讲说恭敬作之乃是同义词。因此，为谁之义而宣说，及由谁宣说，彼二者皆为善说之故。诸法无有善加辨别，如是广说。何以故，无有善加辨别等者。于彼，如是无有道则不得涅槃耶？如是道亦为他者，涅槃亦为他者，如是法善加辨别亦为他者，烦恼之寂静方便亦将变为他者耶？此乃无有定准，然有少许一与无异之如是教示者，譬如无有食物则无有存活之方便，如是食物本身
English
As where it enters, that is called its sheath. The upper one is the sixth of that person. The lower one is the one with many grains. Therefore, in this way, two kinds of Dharma have been taught, namely, the ultimate truth and the conventional truth. The conventional truth is also of two kinds, namely, the nature of wisdom and treatises. The meaning has been definitely grasped by the abbreviation of two words. Furthermore, why is the Dharma taught? This means, what is the necessity? It is good to make a concise treatise with necessity, but not without necessity. There are treatises with small necessities, such as Sa Miśak, etc. There are also necessities that are not meaningful, such as the treatises of worldly heretics. Therefore, the necessity is questioned. Who taught this in the very beginning? This means, who taught it before dawn? A treatise with a basis of being taught with faith is reasonable to express explicitly, but what is not taught without faith is to seek a close demonstrator. It is said that the basis is in the Dharma, but not in the person, so should this not be created? Taking the liberty of making assertions about persons, it is said, "Who taught this in the very beginning?" In this way, it is said that this Dharma was made by the venerable Katyayanaputra and others, and thus it is determined and sought. Therefore, it is said that the teacher respectfully explains the Dharma in this way. To explain respectfully is a synonym. Therefore, for whose sake it is taught and by whom it is taught, both of these are well explained. It is said extensively that there is no thorough discernment of all dharmas. Why is there no thorough discernment, etc.? How can one not attain Nirvana without the path? Just as the path is different and Nirvana is different, so the thorough discernment of dharmas is different, and the means of pacifying afflictions will also become different? This is not necessarily the case, but there are some teachings that are the same or not different, such as without food there is no way to sustain life, so food itself
Tibetan
སྲོག་འཛིན་པའི་ཐབས་ཡིན་པ་དང༌། བརྡ་སྤྲོད་པ་མེད་པར་ཐབས་སླ་བས་སྒྲ་དག་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཁོ་ན་སྒྲ་ཤེས་པའི་ཐབས་སླ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་མ་གྱུར་ན་དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཏིང་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། བརྒལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ནི་མཚོ་སྟེ། མཚོ་དང་འདྲ་བས་ན་མཚོའོ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པའམ། འགྲོ་བ་ལྔར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པས་ན་ཉོན་མོངས་པས་འཇིག་རྟེན་འཁྱམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར་འཁྱམ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ན་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེའི་དོན་དུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་ནུས་པས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་འདི་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གཏི་ མུག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་བླུན་པོ་ལ་སྲིད་ཀྱི། བླུན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་དོ། །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་དེའི་ལན་ནི། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སུས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལན་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོའི་སྒྲ་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་ན། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དེ་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་པ་མེད་པར་ནི་སློབ་མས་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །
Chinese
是命脉的把握方法，就像没有语法就难以通过简易的方法掌握正确的发音一样，语法本身就是掌握发音的简易方法。如果烦恼没有被断除，那会怎么样呢？因此，也提到了“烦恼使世界”等等，因为难以测度深浅和难以超越，所以轮回是海洋。因为像海洋一样，所以是海洋。轮回，指的是三界或者五道中，众生因烦恼的原因而反复经历的生，因此烦恼使世界漂泊。因此，“因为”指的是因为烦恼使世界在这轮回的巨大海洋中漂泊。因此，“因此”指的是为了彻底区分诸法，是那个意思，是“因为那个原因”的意思。导师，指的是佛陀薄伽梵。 “说了”指的是教导，即使是舍利子等人也无法展示法的特征和彻底区分，因此导师佛陀适合造论，所以近乎展示了这部阿毗达磨。还有，如何才能理解“除了彻底区分法之外，没有其他断除烦恼的方法”呢？因为彻底区分法是愚