Tibetan
་ཞིག་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་ནི་སློབ་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །བཅུ་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད། མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལྡོག་གོ །གཞན་རྣམས་ལྡན་པ་ནི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་པའི་དབང་ལྡན་ལ། །བཅུ་གསུམ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཚོར་བའི་དབང་པོ་བཞི་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ།། ལྷག་མ་རྣམས་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད། མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་གང་རུང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྒལ་བའི་ཚིག་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕོ་འམ། མོའི་དབང་པོ་འགགས་དང་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མོ་ཡིན་ལ་མོའི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མོའི་དབང་པོ་འགགས་ཀྱང་དེའི་རིས་མཐུན་པ་མི་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོའི་དབང་པོ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་ ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པར་དབང་པོའི་ལྡན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའམ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་གྱི། གང་དབང་པོ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་འཕགས་པའམ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་གཅིག་པུ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་གང་ཟག་སྤྱིར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གང་ཟག་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དབང་པོ་རྣམས་ལ་མེད་པ་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་དཔྱད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་གང་ཟག་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་གང་ཞིག་ནང་ན་ཉུང་བ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ
Chinese
一個名為具有遍知自在者，會廣泛地出現。由於被禪定的道所攝持，因此也可能具有遍知自在者，以及在三界中出生的有學。除了十一種之外，有些具有，有些不具有。同樣地，對於名為具有遍知者和自在者，由於被無學道所攝持，因此遍知自在者會消失。其他具有則是錯誤的。具有遍知作用的自在者，具有十三種。對於這個說法，要加上「不被鬼所食」這個詞。見道只存在於欲界，因此，不被鬼所食，並且具有身體的自在。如果有人問，在脫離貪欲而進入確定之時，不可能有不悅意，因此，說了「四種感受的自在」。對於剩下的，有些具有，有些不具有。由於與這些相關，因此這裡也應該提到男性和女性的自在之一，這種辯駁的說法不應該說，因為是錯誤的。有時在逐漸死亡的情況下，男性或女性的自在會停止，那時會產生新的生命，並且會進入確定。因此，如果有人問，是否有身為女性卻不具有女性自在者？應該回答說有，因為即使女性自在停止，與其同類的也不會停止。對於男性自在，也應該說類似的話。以「三具有」等方式，已經說明了不確定情況下的自在具有。具有捨受自在者，是出生在欲界或直到有頂之間的人。因為沒有任何一個聖者或異生凡夫只有三種自在，所以這裡是以一般人的角度來說的，而不是指特定的人。二十一種自在中，有些是錯誤的。另一方面，這是對自在之間不會沒有的關係的分析，而不是針對一個相續，因此必須明確地說明這個人。此外，在其中具有較少者的說法會廣泛地出現。
English
A being called possessing the power of omniscience will appear extensively. Because it is encompassed by the path of meditation, it is possible to possess the power of omniscience and also a learner born in the three realms. Except for eleven, some possess and some do not. Similarly, for the one called possessing the power of omniscience and also possessing, because it is encompassed by the path of no-more-learning, the power of omniscience ceases. Others possessing it is a mistake. The one possessing the power of all-knowing, possesses thirteen. To that saying, add the word "not eaten by demons." The path of seeing is only in the desire realm, therefore, not eaten by demons and possessing the sense faculty of body. If one asks, when entering certainty after being free from desire, it is impossible to have displeasure, therefore, it is said, "the four sense faculties of feeling." For the remaining ones, some possess and some do not. Because of being related to these, here also one of the male and female faculties should be mentioned, this statement of refutation should not be said because it is a mistake. Sometimes in the state of gradually dying, the male or female faculty ceases and at that time a birth occurs and one enters certainty. Therefore, if one asks, is there a female who is female but does not possess the female faculty? One should say yes, because even if the female faculty ceases, that which is similar to it does not cease. For the male faculty also, one should say similarly. The possession of faculties in uncertain situations has been explained by "three possessing" and so on. The person who possesses the faculty of equanimity is one who is born in the desire realm or up to the peak of existence. Because there is no single noble or ordinary person who has only three faculties, here it is done in terms of a general person, not a specific person. Some of the twenty-one faculties are mistaken. In one way, this is an analysis of the relationship of faculties that cannot be absent, but not for a single continuum, so that person must be specifically stated. Furthermore, the saying of possessing those that are few among them will appear extensively.