Tibetan
བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །གཉིས་ནི་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་འཐོབ་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ན་ནི་དེ་དབང་པོ་བདུན་དག་གིས་འཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། ལམ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་འཐོབ་བོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མཐར་གྱིས་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་བརྒྱད་དག་གིས་འཐོབ་སྟེ། སྔ་མ་བདུན་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་བསྣན་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་བར་ཆད་ མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པ་དེ་ནི་དགུས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་དབང་པོ་དགུས་འཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་གྱིས་འཐོབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ན། དེ་དབང་པོ་བདུན་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ན་ནི་དེ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཐོབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་བརྒྱད་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཅི་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པས་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ
Chinese
获得世尊之位。二是七、八和九。名为“获得”是指情况。如果逐渐获得一来果，如果以世间道获得，则以七根获得。如何做到呢？因为是不退转地的缘故，所以仅以舍根和与之相应的心获得。如果以出世间道获得，则广说。如果获得入流果后，逐渐获得一来果，也是如此。如果以出世间道获得一来果，则此时以八根获得，即在之前的七根上加上遍知根，共八根。二者都是修道，所以其无间道和解脱道都仅有遍知根。因为无间道和解脱道二者不同，所以入流果和阿罗汉果并不相同，此处并非如此。如果大多数人离欲，是指如果有人以世间道断除了属于欲界的六种烦恼，则以九根，如仅以见道获得入流果一样，同样以九根获得。如果逐渐获得不来果，是指获得入流果后，获得不来果，如果以世间道获得，则以七根获得，如一来果一样。如果以出世间道获得，则以八根获得，如一来果的第八根是遍知根一样。如果有人离欲，是指从欲界离欲，并且在无所有处定之间离欲，成为异生，生起了见道。
English
The state of being a Bhagavan is attained. Two are seven, eight, and nine. The term "attained" refers to the situation. If one gradually attains the fruit of once-returner, and if it is attained through the worldly path, then it is attained by the seven faculties. How is it done? Because it is a non-retreating ground, it is attained only by the faculty of equanimity and the mind that corresponds to it. However, if it is attained through the supramundane path, then it is explained in detail. If one attains the fruit of stream-enterer and then gradually attains the fruit of once-returner, it is the same. If one attains the fruit of once-returner through the supramundane path, then at that time it is attained by the eight faculties, which are the previous seven plus the faculty of omniscience, making eight. Both are paths of cultivation, so their uninterrupted path and liberation path have only the faculty of omniscience. Because the uninterrupted path and the liberation path are different, the fruits of stream-enterer and Arhat are not the same, it is not like that here. If most people are free from desire, it means that if someone has abandoned six types of afflictions belonging to the desire realm through the worldly path, then it is with nine faculties, just as one attains the fruit of stream-enterer only through the path of seeing, similarly it is attained with nine faculties. If one gradually attains the fruit of non-returner, it means that after attaining the fruit of stream-enterer, one attains the fruit of non-returner, and if it is attained through the worldly path, then it is attained with seven faculties, just like the fruit of once-returner. However, if it is attained through the supramundane path, then it is attained with eight faculties, just like the eighth faculty for the fruit of once-returner is the faculty of omniscience. If someone is free from desire, it means that one is free from desire from the desire realm, and having become an ordinary being who is free from desire up to the sphere of nothingness, the path of seeing has arisen.
Tibetan
་ཞིག་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་དེ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དག་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་ བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ་ན་ནི། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་མཐར་གྱིས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྡོགས་པ་ནས་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པར་ནུས་ཀྱི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་སྤོ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་མཐར་གྱིས་པ་ཞིག་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པའི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ནར་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པའམ། མི་འཇུག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ལ་བསམ་གཏ
Chinese
那是因为在那时，由于断除了属于证悟真谛之究竟的第九品烦恼，所以仅仅是不还者。如入流果一样，在无间道上，有使一切通达的根，在解脱道上有使一切通达的根，以及信心等等，意也是如此。这是差别，详细地说，因为以无有能胜而应获得，所以对于入流者和一来果来说，总是只有舍，对于不还果来说，则根据所依的不同，有乐、意乐、舍的根中的任何一个，如果依赖于第三禅而获得，则是乐根。如果依赖于第一禅和第二禅也见到真谛，则是意乐根。如果依赖于无有能胜、殊胜禅定和第四禅而获得，则是舍根。何时这是渐次的呢，详细地说，只有利根才能从接近第九解脱道开始进入禅定，钝根则不能。因为感受难以转移，而且利根也不确定。何时这是渐次的呢，等等已经说了，对此，在第九解脱道上，以禅定正行地的意乐根为剩余。在无间道上，则总是只有舍根，如果入禅定或不入禅定。那是以二者都能获得，即以舍和意乐根二者，按照次第，因为它们是无间道和解脱道，所以能引出分离的获得，并且是所依。然而以出世间，如果以出世间道获得不还果，并且因为是利根，所以在第九解脱道上思
English
That is because at that time, due to abandoning the ninth type of affliction belonging to the ultimate of realizing the truth, it is only a non-returner. Just like the fruit of stream-entry, on the path of no interruption, there is the faculty that makes everything understood, on the path of liberation there is the faculty that makes everything understood, as well as faith and so on, and the mind is also the same. This is the difference, to explain in detail, because it should be obtained by being invincible, so for the stream-enterer and the once-returner, there is always only equanimity, for the non-returner, depending on the difference of the basis, there is either pleasure, joy, or the faculty of equanimity, if it is obtained by relying on the third dhyana, then it is the faculty of pleasure. If one sees the truths by relying on the first and second dhyanas, then it is the faculty of joy. If it is obtained by relying on invincibility, special dhyana, and the fourth dhyana, then it is the faculty of equanimity. When is this gradual, to explain in detail, only the sharp faculty can enter into dhyana from approaching the ninth path of liberation, but the dull faculty cannot. Because feelings are difficult to transfer, and the sharp faculty is also uncertain. When is this gradual, etc. has been said, in this regard, on the ninth path of liberation, the faculty of joy of the actual ground of dhyana is the remainder. On the path of no interruption, there is always only the faculty of equanimity, whether one enters dhyana or does not enter dhyana. That can be obtained by both, that is, by both equanimity and the faculty of joy, in order, because they are the path of no interruption and the path of liberation, so they can lead to the attainment of separation, and are the basis. However, with the supramundane, if the non-returner fruit is obtained by the supramundane path, and because it is a sharp faculty, thinking on the ninth path of liberation
Tibetan
ན་ལ་འཇུག་པ་ན་ནི་དེ་ལ་སྔར་སྨོས་པ་བདུན་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པའི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་བརྒྱད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐ་མ་གཉིས་དགུས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འགལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ལས་སོ། །ཚོར་བ་གསུམ་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དགུ་ཁོ་ནས་འཐོབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བཅུ་གཅིག་དག་གིས་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདེ་བས་ཐོབ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཤིང་ཡང་ཡིད་བདེ་བས་འཐོབ་ལ། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ། སླར་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་འཐོབ་ཀྱི། ས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་ཉིད་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལྟར་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཀྱིས་འཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཕན་ཆད། །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་ད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱིས་བདེ་བའི་དབང་པོས་འཐོབ་པ་མི་སྲིད་དེ། བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉམས་ཕན་ཆད་ནམ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོས་འཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅི་གང་ལས་བདེ་བའི་དབང་པོས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་བཀག་པས་ཡིད་བདེ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་ན་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནུས་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ
Chinese
在进入彼时，先前所说的七者，以及禅定正行的地之悦意的根第八，和一切知的根第九。以九者获得最后二果。为了显示此中所述的矛盾，那么就说了《法蕴论》等，从智慧进入。三种感受不是同时显现的，因此，只能以九者获得。因此没有矛盾。论典是有密意的缘故。这里有什么密意呢？因此，说了十一者能成阿罗汉等。以乐获得会完全退失，又以悦意获得，从那退失后，再次以舍获得。因为地是不同的缘故，以及互相的相违的缘故，以及自性物质相同具备的缘故，乐等不是同时存在的。因此，对于不来果也广说“也”字，不来果也如阿罗汉一样，以乐和悦意和舍获得，因此，那也会完全退失，以十一根获得，如果这样想，这会完全退失。广说“除了退失”，从不来果退失的，现在从欲界的贪欲分离也会完全退失，因此，之后不可能以乐的根获得，因为乐的根是第三禅的地。因此，说了“这除了退失，任何时候都不会以乐的根获得”。如果仅仅遮止了以乐的根获得，那么会以悦意的根获得吗？因此说道：如果进入第九解脱道，进入禅定的正行，那么是可以获得的。那是不存在的。像这样，完全退失的，那是钝根，哪个是钝根，那不能进入第九解脱道禅定的正行。锐利根可以，但那会完全退失。
English
When entering that, the seven previously mentioned, as well as the eighth, the faculty of pleasantness of the ground of the actual basis of meditation, and the ninth, the faculty of omniscience. The last two fruits are obtained by nine. In order to show the contradiction in this, then it is said, "From the Dharma Abhidhamma," and so on, entering from wisdom. The three feelings are not manifested simultaneously, therefore, it is obtained only by nine. Therefore, there is no contradiction. The treatise is intentional. What is the intention here? Therefore, it is said that eleven can become Arhats, and so on. Obtaining with pleasure will be completely lost, and also obtained with pleasantness, and after losing from that, it is obtained again with equanimity. Because the grounds are different, and because of the mutual contradiction, and because the nature of the substance is the same, pleasure and so on do not exist at the same time. Therefore, for the non-returner, the word "also" is extensively explained, the fruit of the non-returner is also like the Arhat, obtained with pleasure and pleasantness and equanimity, therefore, that will also be completely lost, obtained with eleven faculties, if you think so, this will be completely lost. "Except for the loss" is extensively explained, whatever is lost from the fruit of non-return, now separation from desire in the desire realm will also be completely lost, therefore, it is impossible to obtain with the faculty of pleasure later, because the faculty of pleasure is the ground of the third dhyana. Therefore, it is said, "This, except for loss, will never be obtained with the faculty of pleasure." If only obtaining with the faculty of pleasure is prevented, will it be obtained with the faculty of pleasantness? Therefore, it is said: If one enters the ninth path of liberation, entering the actual basis of meditation, then it can be obtained. That does not exist. Like this, whatever is completely lost, that is a dull faculty, and whoever is a dull faculty cannot enter the actual basis of the ninth path of liberation meditation. Sharp faculties can, but that will be completely lost.