Tibetan
་ནི་གཟུགས་ཅན་འགག་པ་འགོག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ན་གཟུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་ན་བརྒྱད་དེ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་གྱིས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཚང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པར་བཅུའམ་དགུའམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་གཉིས་པ་དབང་པོ་ཚང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བཅུ་འགག་གོ །མཚན་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་ལྡན་པའོ། །མཚན་མེད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིག་ཅར་འཆི་བ་ལ་ནི་འདོད་པར་བཅུ་འམ། དགུ་འམ། བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དག་ལས་བཞི་ཞེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཆད་པ་ལས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔར་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང༌། སྲོག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་འདོར་བས་སོ་སོར་འགག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དག་ལས་བཞི་འགག་གོ །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཆི་བའི་སྲིད་པའི་སེམས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་བ་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དབང་པོ་འགག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ལ་ ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་འཆི་བ་ལས་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་ལས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འགག་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ངེས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའང་འགག་གོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱས་པར་བརྩི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཅིག་ཅར་འཆི་བ་ལ་བཅོ་ལྔའམ། བཅུ་བཞི་འམ། བཅུ་གསུམ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དག་ལ་དགུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོའི་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབང་པོའི་ཕུང་པོར་དབང་པོའི་ཆོས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དཔྱད་དེ། དེས་ན་འདིར་ཡང་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་དེའི་མཛོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ
Chinese
是能阻止有色法的灭亡，有些人说那里有色法。色法有八种。关于它的因，说“所有化生”，这是详细的阐述，因为化生没有温暖等，而且没有逐渐死亡，所以具有完整官能者会出生和死亡。关于“欲界十或九或八”，如果是有两个性征的完整官能者，那么十种会灭亡。如果只有一个性征，那么就是具有男性或女性官能中的任何一个。没有性征就是与两者都分离。对于突然死亡，欲界是十或九或八，情况就是这样。对于逐渐死亡，这是从哪里来的呢？从逐渐死亡中，四种会灭亡，这是最后要解释的。因为眼等已经灭亡，以及身体、生命、意根和舍受不会互相抛弃，所以不是各自灭亡，因此从逐渐死亡中，四种会灭亡。情况就是这样，这是详细的阐述。死亡的生有心有三种：烦恼的、无记的和善的。其中，以烦恼的和无记的心死亡，应该知道如前所说的官能会灭亡，因为没有其他官能。对于善心， “全部清净为五”。“全部清净”是指从三界任何一界的死亡中解脱的意思。从善心中，无疑地，信等五种会灭亡，因为信等必定存在于善心中。“也”这个词表示如前所说的也会灭亡。应该详细计算，在欲界中，突然死亡是十五或十四或十三，逐渐死亡是九。在官能的章节中，这是详细的阐述。在官能的蕴中，官能的法，状态的差别和作用的差别都要考察。因此，这里也要考察，因为这部论典是它们的宝库，应该这样想。
English
It is able to prevent the cessation of form, and some say that there is form there. There are eight forms. Regarding its cause, it is said, "All spontaneously born," which is an extensive explanation, because the spontaneously born do not have warmth, etc., and because there is no gradual death, those with complete faculties are born and die. Regarding "Ten, nine, or eight in the desire realm," if it is a complete faculty with two genders, then ten will cease. If it is a single gender, then it possesses either the male or female faculty. Without gender is being separated from both. For sudden death, the desire realm is ten, nine, or eight, and that is the way it is. Regarding gradual death, from where does this come? From gradual death, four will cease, which will be explained at the end. Because the eyes, etc., have already ceased, and because the body, life, mind faculty, and equanimity do not abandon each other, they do not cease separately, therefore from gradual death, four will cease. That is the way it is, and this is an extensive explanation. The mind of the dying existence is threefold: afflicted, unspecified, and virtuous. Among them, dying with an afflicted and unspecified mind, it should be understood that the faculties as previously mentioned will cease, because there are no other faculties. For virtue, "All pure are five." "All pure" means liberation from death in any of the three realms. From virtue, undoubtedly, the five, such as faith, will cease, because faith, etc., are necessarily present in the virtuous mind. The word "also" indicates that what was previously said will also cease. It should be calculated in detail that in the desire realm, sudden death is fifteen, fourteen, or thirteen, and gradual death is nine. In the chapter on faculties, this is an extensive explanation. In the aggregate of faculties, the dharma of faculties, the difference in state, and the difference in function should all be examined. Therefore, it should also be examined here, because this treatise is their treasury, one should think.
Tibetan
ས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་འཐོབ་མོད་ཀྱི། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཐ་མ་ཉིད་དགུས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དགུ་ཁོ་ནས་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་གང་ཟག་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདོན་ཏོ། །མཐའ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དག་ནི་མཐའ་མ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ཡང་མཐའ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དག་ནི་བར་མའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡོད་དོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་དེ་ན་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ནི་མི་ ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ན་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ཡོད་པས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་བོའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལའོ། །གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་ཀས་སམ། དབང་པོ་གཉིས་ཀས་སོ། །དེ་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བྲལ་བའི་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོའི་འཁོར་གྱིས་བྱས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བྱས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟད་པ་ཤེས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་མ་ གཏོགས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ནི་དགུ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དག་གོ །མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོའོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་དགྲ་
Chinese
地界。沙门果的法类广说，即使是非根器者也能获得沙门果，但因根器成熟的时机，故只对他们进行观察。以九种最终果位获得。此处“九”仅为概数。论典中，是就一切有情皆能获得果位的角度而说的。因为是最终的，所以说是“最后”。入流果和阿罗汉果是最终的，如同先前的尽头和后来的尽头一样，最初也是最终的。因为不在二者之间，所以一来果和不还果是中间的。其中，入流果，广说，入流果是见道和修道的果，因此提到了信等，以及除了具遍知之外的根器。其中，因为是善，所以有信等。于道随顺智忍是见道，因此此处有遍知根。于道随顺智是修道，因此此处有遍知根。入流果之道是无碍道所摄，并且此处只有舍受，因此也有舍受根。此处存在的识，即是意根。于道随顺智忍是无间道，随顺智是解脱道。二者，即无间道和解脱道二者，或二根。获得它，即入流果。如何获得呢？离系的获得，广说，无间道是引导者，因为能断除成为生起障碍的烦恼之获得。因此，离系的获得是无间道诸道的等起因和士夫果。与解脱道同时的离系之获得。
English
realm. The category of Śrāmaṇa-phala is extensively explained, and even those who are not of sharp faculties can attain the fruits of Śrāmaṇa, but because of the timing of the maturation of faculties, only they are observed. It is attained with nine ultimate fruits. Here, "nine" is only a general number. In the treatises, it is spoken from the perspective that all beings can attain the fruits. Because it is ultimate, it is called "final." The Stream-enterer fruit and the Arhat fruit are ultimate, just as the previous end and the later end are, the first is also the final. Because it is not in between the two, the Once-returner and the Non-returner are intermediate. Among them, the Stream-enterer fruit, extensively explained, the Stream-enterer fruit is the fruit of the path of seeing and the path of cultivation, therefore faith and so on are mentioned, as well as faculties other than those with complete knowledge. Among them, because it is virtuous, there are faith and so on. The forbearance of following knowledge on the path is the path of seeing, therefore there is the faculty of complete knowledge here. Following knowledge on the path is the path of cultivation, therefore there is the faculty of complete knowledge here. The path of the Stream-enterer fruit is included in the unobstructed path, and there is only equanimity feeling here, therefore there is also the faculty of equanimity feeling. The consciousness that exists here is the mind faculty. The forbearance of following knowledge on the path is the path of no interval, and following knowledge is the path of liberation. Both, that is, both the path of no interval and the path of liberation, or the two faculties. Attaining it, that is, the Stream-enterer fruit. How is it attained? The attainment of separation, extensively explained, the unobstructed path is the guide, because it can cut off the attainment of afflictions that become obstacles to arising. Therefore, the attainment of separation is the co-emergent cause and the puruṣakāra fruit of the paths of the unobstructed path. The attainment of separation simultaneous with the path of liberation.
Chinese
为了生起修习，解脱道是断的获得的所依。这样，断不是解脱道的果，也不是它的获得，那么，如何说具一切智者获得入流果呢？因为无间道是解脱道的眷属。如同国王的眷属所作的对国王有帮助一样，同样，无间道所作的对解脱道有帮助。阿罗汉本身是除了信等一切智者之外的，对于这个问题，首先，信等是从善心中产生的。阿罗汉本身是修道的果，因此无间道是一切智者，也就是金刚喻定。解脱道是具有一切智的，也就是在知尽的时候。无间道和解脱道是引导和依赖断的获得的。一切智者不包括在内，因为是见道的自性。意根等，意根是金刚喻定，以及知尽时存在的识。乐、喜乐和舍根等，阿罗汉本身的所依有九种，即四禅、无碍解、胜解和三无色。经中说，比丘们，依靠初禅而说尽，乃至依靠无所有处。其中，依靠三禅而获得的是乐根。依靠初禅和二禅而获得的是喜乐根。依靠无碍解、胜解、四禅和三无色而获得的是舍根。这样，由于所依的不同，乐、喜乐和舍等任何一种阿罗
English
In order to generate cultivation, the path of liberation is the support of the attainment of severance. Thus, severance is not the fruit of the path of liberation, nor is it its attainment. How then is it said that the all-knowing one attains the fruit of stream-entry? Because the paths of non-interruption are the retinue of the path of liberation. Just as what is done by the retinue of a king is helpful to the king, so too, what is done by the path of non-interruption is helpful to the paths of liberation. The Arhat himself is other than the all-knowing powers such as faith, etc. For this question, first of all, faith and so on arise from virtuous minds. The Arhat himself is the fruit of the path of cultivation, therefore the path of non-interruption is the all-knowing power, which is the Vajra-like Samadhi. The path of liberation is the power endowed with all-knowing, which is at the time of knowing exhaustion. The paths of non-interruption and liberation are what lead to and rely on the attainment of severance. The all-knowing power is not included, because it is the nature of the path of seeing. The mind faculty, etc., the mind faculty is the Vajra-like Samadhi, and the consciousness that exists at the time of knowing exhaustion. Among the faculties of pleasure, joy, and equanimity, etc., the support of the Arhat himself is ninefold, namely the four Dhyanas, the unobstructed liberation, the special liberation, and the three formless realms. In the Sutra it is said, "Monks, relying on the first Dhyana, one speaks of exhaustion," and so on, up to "relying on the sphere of nothingness." Among them, what is attained by relying on the third Dhyana is the faculty of pleasure. What is attained by relying on the first and second Dhyanas is the faculty of joy. What is attained by relying on the unobstructed liberation, the special liberation, the fourth Dhyana, and the three formless realms is the faculty of equanimity. Thus, due to the difference in support, any one of pleasure, joy, and equanimity is an Arha