Tibetan
་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་བ་ཉེ་བ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་མི་རུང་ན་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་མོ་ཞིག་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་དུས་སྔ་ལ་རྒྱུ་ནི་དུས་ཕྱི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པར་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་བའི་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུགས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཀྱི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདས་པའི་གཟུགས་སམ་ཚོར་བ་དྲན་པ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་སུ་ཡང་མི་ལྟའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་དེ་ཚོར་བ་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་འབྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དྲན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྡུ་བ་བཤད་དེ་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་འཛིན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ན་ནི་དེ་ད་ལྟར་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མེད་དོ་ཞེ་ན་ནི་མེད་པར་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་པོ། །ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཡང་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་སིལ་བུ་ལ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སིལ་བུ་ལ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་འདི་སྔོན་ནི་སིལ་བུ་མ་ཡིན་ལ། ད་ནི་སིལ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གཟུགས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་གོང་བུར་གྱུར་པ་དེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྡུལ་ཕྲ་ རབ་ཏུ་གྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་ཏོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དེའི་སོན་འདུག་པས་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འདས་པ་དག་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་དེ་དག་ཡིན་ནོ།
Chinese
所谓的“之间”是指，如果不能生起接近未来的事物，那么对于在极其遥远的时间里将要发生的事物，又何必多说呢？果是时间靠前，因是时间靠后，这种说法是不合理的。所谓的“涅槃也是”，是指涅槃能使识止息，因为它与轮回的进入相违背，所以认为它不是生起的原因。所谓的“已经发生和将要发生”，是指在现在的情况下，色已经发生和将要发生，像这样去缘取。如果要知道“怎么会那样缘取呢”，那么就不是那样。因此，对于“过去之色或受存在于记忆中”，谁也不会这样认为。那么是什么呢？是凭借色、受和眼识的体验之力，回忆起如同所见和所经历的那样发生。导师自己也详细地解释了如何进行推理，认为就像现在的色一样，也执持已经发生和将要发生的事物。如果说“如果它仍然是那样”，那么如果它像现在一样，它就会变成现在。如果它不像那样，那么也可以缘取不存在的事物。因为现在没有色，而且它也是记忆。不是因为不执持微小的事物，所以说不执持微小的事物是不合理的，因为这个色以前不是微小的，而现在是微小的，像这样不执持它。如果说“如果色仍然是那个色”，那么详细的解释是，如果现在的色是聚集的，而在过去和未来的情况下，它是分离成极微的，因此不像现在这样执持它。如果是那样，那么极微的那些是它的种子，所以会变成常，未来、现在发生和过去的事物也是那些，就是那些。
English
The so-called "between" means that if it is not possible to generate things close to the future, then what is the need to mention things that will happen in an extremely distant time? It is not reasonable to say that the result is earlier in time and the cause is later in time. The so-called "Nirvana also" means that Nirvana causes the cessation of consciousness, because it is contrary to entering into Samsara, so it is thought that it is not the cause of arising. The so-called "has happened and will happen" means that in the present situation, form has happened and will happen, and that is how it is perceived. If you want to know "how can it be perceived like that," then it is not like that. Therefore, no one would think that "past form or feeling exists in memory." What is it then? It is remembering how it happened, just as it was seen and experienced, by the power of the experience of form, feeling, and eye consciousness. The teacher himself also explained in detail how to reason, thinking that just like the present form, it also holds what has happened and will happen. If you say "if it is still like that," then if it is like now, it will become now. If it is not like that, then it is also possible to perceive what does not exist. Because there is no form now, and it is also a memory. It is not because it does not hold small things, so it is unreasonable to say that it does not hold small things, because this form was not small before, but now it is small, and it does not hold it like that. If you say "if the form is still that form," then the detailed explanation is that if the present form is aggregated, and in the past and future situations, it is separated into extremely small particles, therefore it does not hold it like now. If that is the case, then those extremely small particles are its seeds, so it will become permanent, and the future, the present happening, and the past things are also those, that is those.
Tibetan
།དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བསགས་པ་དང་གྱེས་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ལ་འགག་པ་ཡང་མེད་པས་ཡ་མཚན་ཅན་འཚོ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྩོད་པ་བསླངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་ན་དགེ་སློང་དག་མིག་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོད་ལ་འགགས་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་བསགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་ཡང་བོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ན་མདོ་འདི་བོར་ཞིང་འགལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིག་རང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ན་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་བཀའ་འདི་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འགགས་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་བསགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བཀའ་འདི་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ན་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སིལ་བུའི་བསགས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་སིལ་བུ་ཉིད་ཡིན། བསགས་པ་ཉིད་དམ་སིལ་བུ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན། ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ངོ་བོ་དག་ཁོ་ན་དྲན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་དག་ད་ལྟར་གྱི་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར་མེད་དོ་ཞེ་ན་ནི་མེད་པ་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་པ་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་དུ་སྐོང་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མེད་པར་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ ཡང་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་འོ་ན་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་མིང་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་མིང་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གསུམ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞི
Chinese
如果那样的话，那么微尘仅仅是聚集和分离，不会有丝毫的生，也不会有丝毫的灭，因此奇特的顺世外道们才提出争论。又如果这样认为，那么比丘们，眼睛在产生时也不会从任何地方来，在灭亡时也不会聚集到任何地方。比丘们，因此眼睛是从未产生而产生，产生后又消失的，这样所说的经也会被抛弃。又怎样抛弃和违背这部经呢？像这样，眼睛以其自身体性产生时，不会从任何地方来，这样所说的教言也受到了损害。灭亡时也不会聚集到任何地方，这样所说的教言也受到了损害。因为在过去时，已经承认了它的微尘是分散的聚集。所谓“不是微尘聚集的那些”，是指受等不是微尘自性的那些，又怎么会是分散的呢？聚集还是分散会变成一个呢？对于有身者会变，对于无身者则不会。那些又是怎样产生，又是怎样忆念所体验的呢？仅仅是忆念现在的体性。如果那些和现在的体性一样存在，那么就会变成常。如果不是以它的体性存在，那么就会成立“不存在也是所缘”。第十三个生处也会变成所缘，所谓“圆满为第十三个生处”，就是第十三个生处。那也会变成识的所缘，如果认为是以不存在为所缘，那么也会变成以它为所缘的识。 分别说部就是那样说的，论师说，那么第十三个生处是广说的。分别说部说，名称本身就是所缘，所谓第十三个生处的名称，那就是所缘。如果那样，那么就会理解为名称本身不存在，但所要表达的第十三个生处不是不存在的自性。此外还有什么呢？
English
If that is the case, then the subtle particles would only be assembled and separated, there would be no slight arising, and there would be no slight cessation, therefore the strange Ajivikas raise disputes. Furthermore, if you think like that, then monks, the eye does not come from anywhere when it arises, and it does not gather anywhere when it ceases. Monks, therefore the eye arises from not having arisen, and after arising it disappears, so the sutra that says this will also be abandoned. And how is this sutra abandoned and contradicted? Like this, when the eye arises in its own nature, it does not come from anywhere, so the teaching that says this is also harmed. It also harms the teaching that says that it does not gather anywhere when it ceases. Because in the past, it has been admitted that its subtle particles are a scattered collection. The so-called "those that are not a collection of subtle particles" refers to those such as feeling that are not the nature of subtle particles, how can they be scattered? Does the collection or the scattered become one? It will change for those with a body, but not for those without a body. How did those arise and how do they remember what they experienced? Only the present nature is remembered. If those are the same as the present nature, then it will become permanent. If it does not exist in its nature, then it will be established that "non-existence is also an object." The thirteenth source will also become an object, the so-called "completing the thirteenth source" is the thirteenth source. That will also become the object of consciousness, if it is considered to be an object of non-existence, then it will also become the consciousness that is the object of it. The Vaibhashikas said that, and the teacher said, then the thirteenth source is spoken of extensively. The Vaibhashikas said that the name itself is the object, the name of the thirteenth source, that is the object. If that is the case, then it will be understood that the name itself does not exist, but the thirteenth source to be expressed is not the nature of non-existence. What else is there?