Tibetan
ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་དུ་ འབྱུང་བའི་སྐབས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་གླེངས་པ་དང༌། མདོ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ཞིག་གམ་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་དག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་དེ་དག་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དག་ཏུ་སྟོན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞག་པར་བྱ་བའི་འདྲི་བ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གཞག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཅིང་མ་བཤད་པའི་འདྲི་བ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་གཞི་ཡིན་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོའོ། །དེའི་ཞར་ལ་འདྲི་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་ཉེ་བར་འགོད་དེ། འཆི་དང་སྐྱེ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་གཞན་ལ་སོགས་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ལྟ་བུ་དང༌། བདག་གཞན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གྲངས་བཞིན་དུ་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་འཆི་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པར་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བདག་གཞན་ཉིད་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འདྲི་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན
Chinese
大多数的禅定者也与此类似。说他们也是由于无明的力量而转变，即那三种禅定也是由于无明的力量，因为与无明相应所以才那样转变。因此，无明也是未说明之根源。对于入定者来说，这些烦恼的形态普遍生起的时候，就是未说明之法的根本，也就是原因。谈论未说明的情况，以及经中说到的十四种未说明之事物，就是详细地说明，例如“世界是常恒的吗？世界是无常的吗？”等等。如果问：难道它们是因为未说明的缘故吗？意思是：难道它们既非善也非不善，因为是未说明的，所以才显示为未说明的事物吗？据说，对于应该搁置的提问，称之为未说明。意思是说，凡是应该搁置，既不预言也不说明的提问，就是未说明，而它的事物是基础，所以是未说明的事物。顺便说一下，提问有四种方式，这里将详细地列举：死亡、出生和殊胜，以及自他等等。意思是说，像死亡一样，像出生一样，像殊胜本身一样，像自他本身等等，像这样按照数量，对于笼统地预言等等，是举例说明。所谓“将会死亡”，就是对于应该笼统地预言的事物，以死亡为例。所谓“具有烦恼者将会出生，没有烦恼者则不会”，就是对于应该分别预言的事物，以出生为例。所谓“依赖于什么而提问”，就是对于提问之后应该预言的事物，以殊胜本身为例。所谓“难道有情不是蕴之外的其他吗？”，就是对于应该搁置预言的事物，以自他本身为例。如果问：“难道一切有情都会死亡吗？”，回答说“将会死亡”，这就是笼统地预言。
English
Most meditators are also similar to this. To say that they are also transformed by the power of ignorance means that those three meditations are also due to the power of ignorance, because they are in accordance with ignorance, so they transform in that way. Therefore, ignorance is also the root of what is not explained. For those who enter into meditation, when these forms of affliction arise universally, it is the root, that is, the cause, of the unexplained dharmas. Speaking of the unexplained situation, and the fourteen unexplained things mentioned in the sutras, is to explain in detail, such as "Is the world permanent? Is the world impermanent?" and so on. If asked, "Are they because of the unexplained?" it means, "Are they neither virtuous nor non-virtuous, and because they are unexplained, are they shown as unexplained things?" It is said that for questions that should be put aside, it is called unexplained. It means that any question that should be put aside, neither predicted nor explained, is unexplained, and its thing is the basis, so it is an unexplained thing. By the way, there are four ways of asking questions, which will be listed in detail here: death, birth, and excellence, as well as self and other, etc. It means that, like death, like birth, like excellence itself, like self and other themselves, etc., like this according to the number, for predicting in general, etc., is an example. The so-called "will die" is to take death as an example for things that should be predicted in general. The so-called "those with afflictions will be born, but those without afflictions will not" is to take birth as an example for things that should be predicted separately. The so-called "depending on what to ask" is to take excellence itself as an example for things that should be predicted after asking. The so-called "Is sentient being other than the aggregates?" is to take self and other themselves as an example for things that should be put aside for prediction. If asked, "Will all sentient beings die?", the answer is "will die", which is to predict in general.
Tibetan
་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་མི་རྣམས་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་ཚེ་ཕྱི་མར་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་པས་དགེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ་ སྟེ། སྐྱེས་པ་ལ་ནི་མི་འཆི་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ཅི་ལགས། དེས་བྱས་ཤིང་དེས་མྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་འདི་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་འདི་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བྱས་ཤིང་དེས་མྱོང་ངམ་ཞེས་ཞུས་ན་ཡང་འདི་ནི་ལུང་དུ་མི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་གྱིས་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མྱོང་ངམ་ཞེས་ཞུས་ན་ཡང་འདི་ནི་ལུང་དུ་མི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ན། གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། བྲམ་ཟེ་དེས་བྱས་ཤིང་དེས་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདི་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པར་མའོ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འབའ་ཞིག་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་ཞིག་འདྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཅི་གང་དག་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འདྲི་བ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ལུང་བསྟན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མི་འཐད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དཔེར་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ལ་ཡང་གཉི་ག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དམན་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་གཉིས་ནི་ལྟོས་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པས་གཉི་གར་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་
Chinese
所谓“应当如此回答”是指，如世尊所说：“诸比丘，人们寿命短促，必须前往后世，因此应当行善。出生者没有不死。”就像这样。如果问：“在蕴之外有众生，还是没有？”回答说：“应当安立。”是指，如世尊所说：“乔达摩，这是什么？是他自己做并自己感受吗？婆罗门，这不应被预言。”“是他人做并他人感受吗？婆罗门，这不应被预言。”如果问：“是他自己做并自己感受吗？”也说：“这不应被预言。”如果问：“是他人做并他人感受吗？”也说：“这不应被预言。”乔达摩，你所说的是什么意思？‘婆罗门自己做并自己感受’，这会变成常。‘他人做并他人感受’，这会变成断。如来通达这两者，从而宣说中道之法。”就像这样。有些人说：“尊者，不是一切都会出生。”这也被认为是一种片面的预言。意思是说，并非仅仅是“一切众生都会死亡”这一说法才是一种片面的预言。导师详细地询问说：“那些将会死亡的，都会出生吗？”像这样询问时，回答说：“不是一切都会出生。”如果问：“那是什么呢？”回答说：“有烦恼者会出生，无烦恼者则不会。”需要这样区分并进行预言。因此，说“一切都会出生”也是一种片面的预言，这种说法是不合理的，我认为这只能作为分别说者的一个例子。尊者接着说：“人也有两种情况。”即低劣和卓越。这两种情况是相互依存的，因此这两种情况不应被片面地预言。
English
The phrase "should be answered thus" refers to what the Blessed One said: "Monks, people have short lives and must go to the next life, so good deeds should be practiced. There is no one who is born who does not die." It is like that. If asked, "Is there a sentient being other than the aggregates, or not?" the answer is, "It should be established." This refers to what the Blessed One said: "Gautama, what is this? Does he do it himself and experience it himself? Brahmin, this should not be predicted." "Does another do it and another experience it? Brahmin, this should not be predicted." If asked, "Does he do it himself and experience it himself?" it is also said, "This should not be predicted." If asked, "Does another do it and another experience it?" it is also said, "This should not be predicted." Gautama, what is the meaning of what you say? 'The Brahmin does it himself and experiences it himself,' this will become permanent. 'Another does it and another experiences it,' this will become annihilation. The Thus-Gone One understands these two and thus teaches the Dharma of the Middle Way." It is like that. Some say, "Venerable, not all will be born." This is also considered a one-sided prophecy. It means that it is not only the statement "all sentient beings will die" that is a one-sided prophecy. The teacher asks in detail, "Will those who will die be born?" When asked in this way, the answer is, "Not all will be born." If asked, "What then?" the answer is, "Those with afflictions will be born, but those without afflictions will not." It is necessary to distinguish and predict in this way. Therefore, saying "all will be born" is also a one-sided prophecy, which is unreasonable, and I think it can only be used as an example by the Particularists. The Venerable One then said, "There are also two kinds of people." That is, inferior and superior. These two situations are interdependent, so these two situations should not be predicted one-sidedly.