Tibetan
གཉིས་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དེ་དག་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་རུང་ན་འགོག་པ་དང༌། ལམ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར། དུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུ་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་དྲི་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་དག་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་དང་སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་ས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དག་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་ཡིན་ནས་དེ་དག་པའི་རྐྱེན་རྣམ་ནི་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ནད་ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་པོ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རླུང་ནད་ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་བག་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་ན་ལུས་དང་མཐུན་ པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བ་དང་འདྲའོ། །ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་ན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་གནས་ཐོད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་གནས་མི་ཐོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེ་གཉིས་ན་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ནི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འདི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་ནང་ན་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐར་པའི་རྒྱུ་ནི་ལམ་ཡིན་ལ་ཆད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འདོད་པས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཡོ
Chinese
所谓“二者也是殊胜”，是指因为清净的缘故，灭和道是正确的，所以是殊胜的。如果将低劣的事物执为殊胜，可以算是执著殊胜的见解，但灭和道并非如此，因此执著二者为殊胜并非执著殊胜的见解。所谓“由所缘之门而增长，由平等具足之门而增长”，是指不应执定“由所缘之门”而提问，因为凡是由所缘之门而增长的，必定也由平等具足之门而增长。凡是由平等具足之门而增长的，则并非由所缘之门，如无漏和于不平等地所缘的微细增长。微细增长的意义是随顺，因此那些清净的因缘并不随顺于生起它们。所谓“它们并非随顺于彼等”，是指灭等并不随顺于邪见等。所谓“如患风病者不增长粗糙食物”，譬如对患风病者说不增长粗糙食物，则类似于理解为不适合身体。如果按照前一种说法，微细增长的意义是安住，因为会出现“不安住于彼等”之故。所谓“何法”是指受等。所谓“彼亦不存在于二者之中”，是指痛苦也不存在于色界和无色界这二者之中。为什么呢？因为没有损害他者的原因。损害他者的原因是害心等，因为没有这些。所谓“在诸见之中，此为殊胜”，是指在诸见的形态中，此为特别超胜，是说并非完全有过失的总结语。解脱之因是道，而断见则认为无因，因此由于错乱而执著断见是有过失的，所以有差别。
English
The statement "both are supreme" means that cessation and the path are supreme because they are pure and correct. If one considers inferior things to be supreme, it can be considered holding a supreme view, but cessation and the path are not like that, so holding these two as supreme is not holding a supreme view. The statement "it increases through the door of the object of focus, it increases only through the door of equal possession" means that one should not definitively grasp "through the door of the object of focus" and question it, because whatever increases through the door of the object of focus undoubtedly also increases through the door of equal possession. Those that increase only through the door of equal possession are not through the door of the object of focus, such as the subtle increases that focus on the uncontaminated and unequal grounds. The meaning of subtle increase is to be in accordance with, so those pure conditions do not accord with causing them to arise. The statement "they are not in accordance with them" means that cessation and so on are not in accordance with wrong views and so on. The statement "like coarse food not increasing for someone with a wind disease" is like saying that coarse food does not increase for someone with a wind disease, which is similar to understanding that it does not suit the body. According to the former view, the meaning of subtle increase is dwelling, because it appears that "they do not dwell in them." The statement "what dharma" refers to feeling and so on. The statement "it is also not in those two" means that suffering is also not in those two, the form and formless realms. Why? Because there is no cause to harm others. The cause of harming others is harmful thoughts and so on, because these are absent. The statement "among the views, this is supreme" means that among the forms of views, this is particularly superior, which is a concluding statement that it is not entirely flawed. The cause of liberation is the path, and nihilism considers there to be no cause, so due to confusion, holding nihilism is flawed, therefore there is a difference.
Tibetan
ད་དོ། །རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་ངང་བདག་གི་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ལ། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །ལྟ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བར་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཕ་རོལ་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕ་རོལ་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་འདི་གཉིས་ལུང་དུ་མ་ བསྟན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་འདིས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྐྱ་དང་འུག་པ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་བཤད་ཀྱང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མི་དགེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷག་མ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དུ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཡིན། དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་དུ། འདོད་ན་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །རྨོང
Chinese
再者，“因为对自己的自性完全愚昧”是指，有身见是因为执着于属于自己相续的近取蕴为我或我所，所以是对自己的自性完全愚昧。执取边见也是因为执着于这些（蕴）为常或断的边，所以和它（有身见）相同。这些见解如何，和这些见解相同而存在的无明也和它（有身见）相同。“因为不是进入损害他者的行相”。为什么呢？如果说有身见和执取边见没有被宣说，那么结合语境，这些（有身见和执取边见）丝毫也不会损害他者。如果说希求高位和“我是”的慢也同样会成为过失，那么希求高位和“我是”的慢，因为不违背布施等，并且因为对自己的自性完全愚昧，以及因为不是进入损害他者的行相，也会成为没有被宣说的过失。但这样也不认可，因此，因为这些原因，这二者（希求高位和“我是”的慢）不是没有被宣说的。以这种想法，以前的论师的论典会安立俱生的有身见等等。 “分别是不善的”是指，数论派和猫头鹰派等主张有我的那些人所作的分别，不是没有被宣说的。那么是什么呢？是被宣说的。他们的分别所产生的执取边见也是不善的，即使没有宣说，因为它是以（有身见）为先导的，所以和它（有身见）以相同的方式被理解。 “其余在此是不善的”。其中，“在此”是指因为要摄取在欲界中行事的其余（烦恼），所以在欲界中，有身见等其余的烦恼是有害的，要确定地这样理解。“是或不是不善的根本”。“是或不是”是指从九十八随眠中结合语境。因此这样说：“欲界中贪嗔痴，
English
Furthermore, "because of being completely ignorant of one's own nature" means that the view of the aggregates of existence (有身见, Sākāyadṛṣṭi) is because of clinging to the aggregates of appropriation belonging to one's own continuum as self or what belongs to self, so it is being completely ignorant of one's own nature. The view of clinging to extremes (执取边见, Antagrahadṛṣṭi) is also the same as it because of clinging to these (aggregates) as permanent or impermanent extremes. How are these views, the ignorance that exists in the same way as these views is also the same as it (the view of the aggregates of existence). "Because it is not entering into the aspect of harming others." Why? If it is said that the view of the aggregates of existence and the view of clinging to extremes are not declared, then, combining the context, these (the view of the aggregates of existence and the view of clinging to extremes) will not harm others in the slightest. If it is said that desiring high status and the pride of "I am" will also become faults in the same way, then desiring high status and the pride of "I am," because they do not contradict generosity, etc., and because of being completely ignorant of one's own nature, and because of not entering into the aspect of harming others, will also become the fault of not being declared. But this is also not accepted, therefore, because of these reasons, these two (desiring high status and the pride of "I am") are not not declared. With this thought, the treatises of previous teachers will establish the co-emergent view of the aggregates of existence, etc. "Discrimination is unwholesome" means that the discrimination made by those who assert self, such as the Samkhyas and the Ulūkas, is not not declared. Then what is it? It is declared. The view of clinging to extremes that arises from their discrimination is also unwholesome, even if it is not declared, because it is preceded by (the view of the aggregates of existence), so it is understood in the same way as it (the view of the aggregates of existence). "The rest here are unwholesome." Among them, "here" refers to the fact that the remaining (afflictions) that operate in the desire realm are to be taken up, so in the desire realm, the remaining afflictions such as the view of the aggregates of existence are harmful, and this must be determinedly understood. "Is or is not the root of unwholesome." "Is or is not" refers to combining the context from the ninety-eight subtle latent tendencies. Therefore it is said: "In the desire realm, desire, anger, and ignorance,