Tibetan
ང་བདག་གིར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་གང༌། །འབྱུང་དེའང་ཀུན་འགྲོ་ཐོབ་མ་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞིར་བྱའོ། །མུ་དང་པོ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དག་ནི་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གསུམ་པ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲུག་ནི་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །གནོད་མི་བྱེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མི་རུང་བས་སོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱུས་ཏེ་གཅིག་གོ །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་དྲུག་པ་དང་ས་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
说，因为我不执着于我。那些和什么一起？发生，除了普遍的获得。被称为感觉等等。获得者不是那样的，因为结果不一样。被称为获得者和拥有它的人不是成熟的结果，也不是相同的原因。因此，普遍存在的法的获得不是普遍存在的。因此，被称为什么，因为一起发生的事物也被认为是普遍存在的，所以要分成四部分。第一部分是未来普遍存在的微细。被称为这些是普遍存在的本质。普遍存在的原因不是普遍存在，因为在未来的情况下，普遍存在的原因不会被区分。第二部分是过去和现在发生的共同发生的事物。被称为与普遍存在的事物共同发生的事物是过去和现在发生的，所以是普遍存在的原因。不是普遍存在的微细，因为不是微细的本质。第三和第四部分应该结合起来。第三部分是过去和现在发生的普遍存在的微细。第四部分是除了那些形式之外，那些和它们一起发生的未来和获得等等。六个是无漏的境界。被称为六个是确定的，因为像这样，不是贪欲，因为要被抛弃。不伤害，所以不是嗔恨。等等发生，因为贪欲等等不应该以无漏为目标。被称为与它们相似的无明，是指与邪见和怀疑相似的，以及不混合的无明，那是无明的微细，是一个。通过看到止息而要抛弃的，以无漏为目标的三种，同样，通过看到道而要抛弃的，也是那三种，存在于第六地。被称为那是它的境界的境。
English
It is said, because I do not cling to myself. Those and what together? Occurs, except for universal attainment. Called feelings and so on. Those who have attained are not like that, because the results are not the same. Called those who have attained and those who possess it are not the same as the ripened result, nor the same cause. Therefore, the attainments of universally existing dharmas are not established as universally existing. Therefore, it is called what, because things that occur together are also considered to be universally existing, so it should be divided into four parts. The first part is the subtle universally existing in the future. Called these are the essence of universally existing. The cause of universally existing is not universally existing, because in the future situation, the cause of universally existing will not be distinguished. The second part is the co-occurring things that have occurred in the past and present. Called things that co-occur with universally existing things have occurred in the past and present, so they are the cause of universally existing. It is not a subtle universally existing, because it is not the essence of subtle. The third and fourth parts should be combined. The third part is the subtle universally existing that has occurred in the past and present. The fourth part is other than those forms, those future and attainments that occur with them, and so on. Six are the realms of the unpolluted. Called six are definite, because like this, it is not desire, because it is to be abandoned. Not harming, so it is not hatred. And so on occur, because desire and so on should not be aimed at the unpolluted. Called ignorance that is similar to them refers to what is similar to wrong views and doubts, and the unmixed ignorance, that is the subtle of ignorance, is one. The three that are to be abandoned by seeing cessation, aiming at the unpolluted, and similarly, the three that are to be abandoned by seeing the path, also exist in the sixth ground. Called that is the object of its realm.
Tibetan
འདི་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་འགོག་པ་དང་ལམ་དེ་དག་ཡོད་པས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་རང་གིས་པའི་འགོག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ས་དྲུག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་ པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ས་དགུ་པ་ནི་ལམ་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ས་དགུ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགོག་པ་ཁོ་ནའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་པར་དུ་ས་དྲུག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པ་སྟེ། ས་དགུ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འགོག་པ་ནི་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལམ་ནི་ས་དྲུག་པ་འམ་ས་དགུ་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ས་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གཞན་དང༌། འོག་མ་པ་འམ། གོང་མ་པ་འམ། མཉམ་པ་འམ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ས་དགུ་པ་དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྦྱར་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྒྱས་པར་ནི་ ས་དགུའི་ལམ་ནི་
Chinese
这些具有行境，因为存在着灭和道，所以是具有行境者。对于这些，依次有三种行境：目标是各自的灭，即各自地的灭。对于道，与知法品类相应的第六地，以及与随知品类相应的第九地，是道行境者的其他三种细微差别之目标。如何理解呢？以灭为目标的细微差别，从欲界到有顶，是第九地。对于这些，欲界行境者的目标仅仅是欲界行境之法的灭。同样，初禅地者的目标也仅仅是初禅地之法的灭，直至有顶地者的目标也仅仅是有顶地之法的灭。道，即与知法品类相应的无间道，以及殊胜禅定地者，从初禅到四禅地者的第六地，所有这些仅仅是欲界行境的三种细微差别的目标。与随知品类相应的无间道，以及殊胜禅定，四禅，空无边处，识无边处，无所有处的地，即所有这九地，仅仅是初禅地者的细微差别之目标，直至有顶地者的目标为止。又为何这些行境者的目标，灭仅仅是各自的地，而道，即第六地或第九地，也是这些的目标呢？为了阐释此中的理由，说了“道是相互之因”。如何是相互之因呢？与知法品类相应的道，即第六地，是其他与知法品类相应的，下者，或上者，或同等者，或殊胜者的道，也是与随知品类相应的因，而与随知品类相应的第九地，也应当结合仅仅是它的因。对此详细地阐述是， 九地的道是
English
These have objects because there are cessations and paths, so they are those with objects. For these, there are three kinds of objects in order: the object is the cessation of each, that is, the cessation of one's own ground. For the path, the sixth ground corresponding to the category of knowledge of dharma, and the ninth ground corresponding to the category of subsequent knowledge, are the objects of the other three subtle distinctions of those with path objects. How is it understood? The subtle distinctions with cessation as their object, from the desire realm to the peak of existence, are the ninth ground. For these, the object of those who operate in the desire realm is only the cessation of the dharma that operates in the desire realm. Similarly, the object of those in the first dhyana ground is also only the cessation of the dharma of the first dhyana ground, and so on until the object of those at the peak of existence is only the cessation of the dharma of those at the peak of existence. The path, that is, the uninterrupted path corresponding to the category of knowledge of dharma, and the ground of special meditative concentration, and the sixth ground from the first dhyana to the fourth dhyana ground, all these are only the objects of the three subtle distinctions that operate in the desire realm. The uninterrupted path corresponding to the category of subsequent knowledge, and special meditative concentration, the four dhyanas, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the ground of the sphere of nothingness, that is, all these nine grounds, are only the objects of the subtle distinctions of those in the first dhyana ground, and so on until the object of those at the peak of existence. Furthermore, why is it that the object of these object-holders, cessation, is only their own ground, and the path, that is, the sixth ground or the ninth ground, is also their object? In order to explain the reason for this, it is said, "The path is the cause of each other." How is it the cause of each other? The path corresponding to the category of knowledge of dharma, that is, the sixth ground, is the cause of the path of others corresponding to the category of knowledge of dharma, the lower, or the higher, or the equal, or the special, and also the cause corresponding to the category of subsequent knowledge, and the ninth ground corresponding to the category of subsequent knowledge should also be combined as only its cause. To explain this in detail, the path of the nine grounds is