Tibetan
ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྨྲས་ནི་ལུས་ངན་པོར་གྱུར་ཅིག །བུད་མེད་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་དང་བསྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལ། རྣམ་སོགས་ངའོ་སྙམ་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། །གསོད་སོགས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་སྲེད་ཅེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཚད་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། ད་ནི་འཕགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ལ། རྣམ་སོགས་ངའོ་སྙམ་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའི་བར་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲེད་པའི་ཕྱོགས་བསྡུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའོ། །ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐེད་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་རྐེད་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གོམས་པས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རིགས་ ལྔ་ཆར་ལ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་དག་གི་མཐུས་རིས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལྟ་བ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྟ་བ་གཉིས་པོ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདུན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་གོ །མ་རིག་པ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཁོ་ན་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། མཐའ་དག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་གང་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་དགུ་ནི་མཐའ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། གཉིས་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་པས་སོ། །མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ་འཆད་དེ། འགྲོགས་པ་ནི་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདྲེས་པ་མེད་པས་ནམ་འདྲེས་ཏེ། ལོགས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདྲེས་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མ་འདྲེས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡང་ལོགས་ཤིག་གོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ན་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་གི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སུ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སུ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་གིས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་འམ། འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ རྒྱུར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་རང་གི་ཁམས་བྱེ་བྲག་དུ་མས་ཐ་དད་པས་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་སོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་ལའོ། །དེ་ལ་བདག་ལ་སྲེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་མཆོག་དང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡོད་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལའོ། །མཆོག
Chinese
诺。所谓“等等”的意思是，包括希望变成恶劣的身体，变成女人等等。通过修习而断除的，也有我慢的各种形态，如是说，因为经中说“见与修所断”。“圣者，不会生起诸如‘是我的’的想法。”意思是说，在哪里？“见与修所断。修所断者，杀等一切缠缚。”同样，这部名为“坏灭贪”的论典，完全确定了修所断的程度。现在，为了显示圣者不会生起诸如形相等等，所以说了“圣者，不会生起诸如‘是我的’的想法。”说了“等等”就包括了坏灭贪，意思是说，包括了杀害等等的缠缚，以及坏灭贪和有贪的方面。不生起，就是完全不生起。说“因为以见增长”，意思是说，那些是以先前行持而增长的缘故。说“因为折断了腰”，意思是说，因为没有使之增长，所以是折断了腰的意思。杀害等等的缠缚，是以邪见而增长的，因为习惯了它，就会诽谤业和果报。后悔是修所断，因为是修所断的法所缘的缘故。“普遍行者”的意思是，因为在一切处行，所以是普遍行者，意思是说，也是以五种类别作为所缘。其他的人说，由于这些的力量，也会产生其他类别的烦恼，所以说是安住在五种类别之因的事物中。所谓十一种微细随眠，广说如下：七种见是苦所见所断，即坏聚见等五种，以及集所见所断的两种见，即邪见和见取见，共七种。两种犹豫是苦和集所见所断。两种无明是苦和集
English
No. The meaning of "etc." is to include things like wishing to become a bad body, to become a woman, etc. What is to be abandoned by cultivation also includes various forms of pride, as it is said, because it is stated in the scripture, "What is to be exhausted by seeing and cultivating." "For the noble ones, thoughts such as 'This is mine' do not arise." It means, where? "What is to be exhausted by seeing and cultivating. What is to be abandoned by cultivation is all the entanglements such as killing." Similarly, this treatise called "Destruction of Craving" completely determines the extent of what is to be abandoned by cultivation. Now, in order to show that for the noble ones, things like forms and so on do not arise at all, it is said, "For the noble ones, thoughts such as 'This is mine' do not arise." Saying "etc." includes the destruction of craving, meaning that it includes the entanglements of killing and so on, as well as the aspects of destruction of craving and craving for existence. Not arising means not arising at all. Saying "because it increases with view" means that those are increased by the fact that they are preceded by previous actions. Saying "because the waist is broken" means that because there is nothing to make it grow, it means that the waist is broken. The entanglements of killing and so on increase with wrong views, because being accustomed to it, one will slander karma and its results. Regret is to be abandoned by cultivation, because it is the object of the Dharma to be abandoned by cultivation. "Those who go everywhere" means that because they go everywhere, they are those who go everywhere, meaning that they also take the five categories as objects. Others say that due to the power of these, other kinds of afflictions also arise, so it is said that they abide in the things that are the cause of the five categories. The eleven subtle latent tendencies are explained in detail as follows: The seven views are to be abandoned by what is seen of suffering, namely the five such as the view of the aggregates of destruction, and the two views to be abandoned by what is seen of the origin, namely wrong view and the view of holding views as supreme, totaling seven. The two doubts are to be abandoned by what is seen of suffering and origin. The two ignorances are suffering and origin.
Chinese
仅仅是由于见到生起而应断除的那些，是从一个方面来说的，不是从所有方面来说的。哪些无明是周遍的，那些与它们相似且不混合的才是周遍的，而与贪欲等相似的则不是。因此，十一种随眠是周遍的，其中九种是从所有方面来说的，两种是从一个方面来说的。不混合是什么意思呢？解释说：伴随就是混合。没有混合就是不混合，意思是变成 अलग（藏文音译，意为 अलग），这是一个同义词。例如，世尊是不混合的，僧众是不混合的，意思是世尊是 अलग（藏文音译，意为 अलग）的，僧众也是 अलग（藏文音译，意为 अलग）的。不混合地行持所以是不混合的，意思是与其他随眠不一起生起，这是一个同义词。因为缘自己的所有界，所以说是周遍。意思是，因为这些缘自己的所有界，所以说是周遍。谁以所有欲界，详细地说，谁以所有欲界相信能够清净，或者相信所有欲界不是因而是因，结合语境来说，因此认为执持戒律和苦行为殊胜不是周遍的。分别说者们的回答是，因为自己的界以多种差别而不同，所以不说一下子缘所有无余。然而，从见到痛苦而应断除直到修习而应断除这五种，都是一下子缘，是周遍的。全（藏文：ཀུན།）这个词被认为是种类。谁有我见，是指五取蕴。因为对它们有我贪，所以它们是显现执我的基础。谁有殊胜和清净的见，是指五取蕴的体性的事物。殊胜。
English
Only those that are to be abandoned by seeing arising are from one aspect, not from all aspects. Those ignorances that are pervasive, only those that are similar and unmixed with them are pervasive, but not those that are similar to desire and so on. Therefore, eleven anusayas are pervasive, of which nine are from all aspects, and two are from one aspect. What is the meaning of 'unmixed'? It is explained thus: Accompanying is called mixing. Not mixing is unmixed, meaning becoming अलग (Tibetan transliteration, meaning अलग), which is a synonym. For example, the Blessed One is unmixed, and the Sangha of monks is unmixed, meaning the Blessed One is अलग (Tibetan transliteration, meaning अलग), and the Sangha of monks is also अलग (Tibetan transliteration, meaning अलग). Because it acts unmixed, it is unmixed, meaning it does not arise together with other anusayas, which is a synonym. Because it focuses on all its own realms, it is called pervasive. It means that because these focus on all their own realms, they are called pervasive. Who, with all the desire realm, elaborately, who with all the desire realm believes that they can be purified, or believes that all the desire realm is a cause when it is not a cause, combining the context, therefore thinks that holding precepts and asceticism as supreme is not pervasive. The answer of the Vaibhashikas is that because their own realms are different with many differences, they do not say that they focus on all the remainder at once. However, from what is to be abandoned by seeing suffering to what is to be abandoned by cultivation, all five types are focused on at once, and are pervasive. The word 'all' (Tibetan: ཀུན།) is considered to be a type. Who has the view of self, refers to the five aggregates of grasping. Because there is craving for self in them, they are the basis for manifest clinging to self. Who has the view of supreme and pure, refers to the nature of the five aggregates of grasping. Supreme.