Tibetan
ག་པ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུངས། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱུ་མཚན་སྡུག་པ་སྤང་བར་གྱིས། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་འགལ་བར་བྱས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱང་སྡེ་པ་གཞན་ དག་གི་ལུང་དང་འགལ་བར་བྱས་པ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་པས་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་དང་འགལ་བ་ཡང་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །མདོ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁུངས་སུ་ཁྱེར་ཏེ། འོང་བ་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་གྱི། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་དེ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐབས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཁོ་ནས་སོ། །འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་གོ །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའོ། །ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་མ་ཐོབ་ཅིང་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་བདག་གིས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཐོབ་པོ་སྙམ་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བདག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ
Chinese
嘎巴说：“你的心完全痛苦，因此对于具有贪欲的，应当舍弃丑恶的原因。”这样说了。那是入流者，而这偈颂也完全显示了对他也有颠倒。因此，之所以广泛出现“因此”这个词，是因为其他部派的宗义也与分别说部的主张相违背，分别说部的宗义也与其他部派的主张相违背。因此，他们说，学习者并没有舍弃所有的八种想和心颠倒。也应当舍弃与经部相违背之处。什么经部呢？分别说部的人引用说，就像这样，圣声闻具有听闻等等，广泛地舍弃它，直到那里。那些也广泛地叙述了圣谛，那八种想和心颠倒，也通过如实了知痛苦等圣谛而舍弃，如果没有如实了知，就不能舍弃，因为是为了显示正确的方法，因为是为了善说方法，所以与经部没有相违背。他们这样说。这是苦圣谛。这是苦集。这是苦灭。这是走向苦灭的道圣谛。所说的这些，也不是只就见道的角度而言。那么是什么呢？也是就修道的角度而言，修道只是缘于无漏的圣谛。从进入的差别来说，就是从种类的差别来说，是同义词。对于尚未获得应当获得的殊胜，殊胜是指依赖于该禅定的有漏法和无漏法。获得它，就是使之现前。在尚未获得和尚未现前应当获得的殊胜时，认为我已经获得了应当获得的殊胜，这是增上慢。对于不具有功德的人，认为自己具有功德。
English
Gapa said, "Your mind is completely afflicted, therefore, for those with desire, the ugly cause should be abandoned." Thus he spoke. That is a stream-enterer, and this verse also fully shows that he also has inversions. Therefore, the reason why the word "therefore" appears extensively is because the tenets of other schools also contradict the assertions of the Sarvastivadins, and the tenets of the Sarvastivadins also contradict the assertions of other schools. Therefore, they say that the learners have not abandoned all eight kinds of perception and mind inversions. One should also abandon what contradicts the sutras. What sutras? The Sarvastivadins quote, like this, the noble hearer possessing hearing, etc., extensively abandoning it, up to there. Those also extensively narrate the noble truths, and those eight kinds of perception and mind inversions are also abandoned by truly knowing the noble truths such as suffering, and if there is no true knowing, they cannot be abandoned, because it is to show the correct method, because it is to speak well of the method, so there is no contradiction with the sutras. They say this. This is the noble truth of suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the noble truth of the path leading to the cessation of suffering. What is said is not only from the perspective of the path of seeing. What is it then? It is also from the perspective of the path of meditation, the path of meditation only focuses on the uncontaminated noble truths. From the difference of entering, it is from the difference of kinds, it is a synonym. For not yet obtaining the excellence that should be obtained, excellence refers to the contaminated and uncontaminated dharmas that rely on that samadhi. Obtaining it is to make it manifest. When one has not yet obtained and not yet manifested the excellence that should be obtained, thinking that I have obtained the excellence that should be obtained, this is arrogance. For someone who does not possess qualities, thinking that I possess qualities.
Tibetan
་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བདག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོག་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་ཡིན་པས་གཞི་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལས་བདག་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་པས་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བདག་དང་འདྲའོ་སྙམ་པ་དང༌། བདག་དམན་ནོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྔར་ནི་ངའོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འབྱུང་ལ། ཕྱིས་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ང་རྒྱལ། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་འདི་དག་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་འདྲའོ་སྙམ་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །བདག་དམན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་ནི་འདི་ལས་བཟློག་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བདག་པས་མཆོག་ཡོད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་ཡོད་དོ། །བདག་པས་དམན་པ་ཡོད་དོ་ཞས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་པས་མཆོག་མེད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་མེད་དོ། །བདག་པས་དམན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྔར་བཤད་པ་སྟེ་ཆུང་ངུ་བས་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འམ། མཉམ་པ་དང་མཉམ་མོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་དམན་པ་ལས་ལྟོས་ན་ང་ རྒྱལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ང་རྒྱལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆུང་ངུ་བས་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འམ་མ
Chinese
所谓“认为”是指，对于不具备功德者，认为自己具备功德的傲慢，以外道为对境，即是邪慢。邪慢和现慢有什么区别呢？现慢是认为自己获得了与需要获得的功德相似的功德，因此是有基础的。而邪慢则是从不具备功德的角度出发，认为自己具备功德，因此是没有基础的。所谓“傲慢的形态”是指傲慢的形态，即认为“与我相似”和“我不如”也称为傲慢的形态。所谓“依于见解的三种傲慢”是指，就个体而言，称为依于见解。先前产生“我是”的自我的见解，之后紧接着产生傲慢、过慢和稍慢。这些也是按照顺序排列的。如何理解呢？认为“我是最殊胜的”的傲慢形态是依于见解的过慢。认为“与我相似”的傲慢形态是依于见解的傲慢。认为“我不如”的傲慢形态是依于坏聚见而产生的稍慢。第二种情况与此相反，按照顺序排列，即“有胜于我的”、“有与我相同的”、“有不如我的”，这些是依于见解的稍慢、傲慢和过慢。第三种情况是“没有胜于我的”、“没有与我相同的”、“没有不如我的”，这些是按照顺序依于见解的傲慢、过慢和稍慢。所谓“从分别论中完全领受教义”是指，从分别论的章节中领受教义。那又是指什么呢？就是之前所说的，认为自己比弱小者更殊胜，或者与自己相等等等，这些都是教义。认为“我是最殊胜的”的傲慢形态，从不如自己的角度来看，也是傲慢，因为傲慢的定义是认为自己比弱小者更殊胜或者...
English
The so-called "thinking" refers to the arrogance of thinking that one possesses virtues when one does not possess them, with wrong views as the object, which is wrong arrogance. What is the difference between wrong arrogance and manifest arrogance? Manifest arrogance is the thought of having obtained virtues similar to those that should be obtained, so it has a basis. Wrong arrogance, on the other hand, is based on the perspective of not possessing virtues, thinking that one possesses virtues, so it has no basis. The so-called "form of arrogance" refers to the form of arrogance, that is, thinking "similar to me" and "I am inferior" are also called the form of arrogance. The so-called "three kinds of arrogance based on views" refers to, in terms of individuals, it is called based on views. Previously, the view of self as "I am" arises, and later, arrogance, excessive arrogance, and slight arrogance arise in succession. These are also arranged in order. How to understand it? The form of arrogance that thinks "I am the most superior" is the excessive arrogance based on views. The form of arrogance that thinks "similar to me" is the arrogance based on views. The form of arrogance that thinks "I am inferior" is the slight arrogance arising from the view of the aggregate of destruction. The second case is the opposite of this, arranged in order, that is, "there is someone superior to me," "there is someone equal to me," "there is someone inferior to me," these are the slight arrogance, arrogance, and excessive arrogance based on views. The third case is "there is no one superior to me," "there is no one equal to me," "there is no one inferior to me," these are the arrogance, excessive arrogance, and slight arrogance based on views in order. The so-called "completely receiving the teachings from the Vibhajyavada" means receiving the teachings from the chapter of the Vibhajyavada. What does that refer to? It is what was said before, thinking that one is more superior than the weak, or equal to oneself, etc., these are all teachings. The form of arrogance that thinks "I am the most superior," from the perspective of being inferior to oneself, is also arrogance, because the definition of arrogance is thinking that one is more superior than the weak or...