Tibetan
འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་མདོ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱང་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཡོད་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་ལ་བདག་གོ་སྙམ་པའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་དེ་ཉིད་གསུམ་ནས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་པ་ཡང་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །བཞི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཅེ་ན། གང་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལའོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཏུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ནོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ཀྱང་ཅི་སྟེ་ཡོད་པར་འདོད་པར་མི་བྱེད་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུད་མེད་དང་བདག་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདི་དག་ཀྱང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱས་པར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་པ་ནས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་འཁྲུལ་པ་འདི་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་མཐོང་བའི་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རི་མོའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་འཁྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་མྱུར་དུ་བསྐོར་ན་དེའི་དུས་ཙམ་དུ་འཁོར་ལོའི་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེའི་ཕྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་དང༌། རི་མོར་བྲིས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མཐོང་ནས་དེའི་དུས་སུ་གནོད་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེའི་ཕྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །འཕགས་པ་ནི་འདི་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་འམ་གཙང་བར་འཁྲུལ་པ་འམ། སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའང་རུང༌། ཡུད་ཙམ་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མྱུར་བ་ཁོ་ནས་མི་སྣང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ན་ཕྱོགས་གསུམ་པ་འཛིན་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་གིས། འོ་ན་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འཕགས་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། འདོད་པའི་ཆགས་པས་ཟིལ་ནོན་ཕྱིར། །བདག་གི་སེམས་ནི་གདུང་བར་འགྱུར། །གཽ་ཏམ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་མཆོག་ནི་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཡི་ཕྱིར། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོ
Chinese
是为了附加的缘故。如果不是必须进行分别，如果不是颠倒，那么经中所说的是怎样的呢？想也不是必须进行分别的，心也不是必须进行分别的。说是十二颠倒，是因为每个颠倒都有想、心和见颠倒。怎样呢？从“无常执常想”开始，广说直至“无我执我想”之间。说了在痛苦上生起快乐想的想、心和见三种颠倒，以及在不净上生起清净想的这三种，直至在无我上生起我想的这三种之间。其中八种是见道所断，即在无常上生起常想的想、心和见三种颠倒，以及在无我上生起我想的三种，在痛苦上生起快乐想的见颠倒，以及在不净上生起清净想的见颠倒。四种是修道所断。哪些呢？说了哪些在痛苦和不净上生起想和颠倒，即在痛苦上生起快乐想的想和心两种颠倒，以及在不净上生起清净想的想和心也是两种，共四种。圣者未离贪欲是指入流果和一来果。为什么不认为这些也是颠倒呢？因为众生的想普遍生起，以及生起众生想的心，为什么不认为这些也是想呢？为什么不认为有缘于众生的想和心颠倒呢？为什么不认为有我颠倒呢？这样思考的。为什么呢？说了如果没有对妇女和我生起众生想，那么欲贪是不可能生起的。因此，在无我上生起我想的这些想和心颠倒也是修道所断，这样说。
English
It is for the sake of attachment. If it is not necessary to discriminate, if it is not inverted, then what is said in the sutra, how is it? Perception is also not necessarily discriminating, and mind is also not necessarily discriminating. It is said that there are twelve inversions, because each of the four inversions has perception, mind, and view inversions. How is it? Starting from "the thought of permanence in impermanence," it is widely said up to "the thought of self in selflessness." It is said that there are three inversions of perception, mind, and view that arise from the thought of happiness in suffering, and these three that arise from the thought of purity in impurity, up to these three that arise from the thought of self in selflessness. Among them, eight are to be abandoned by seeing, that is, the three inversions of perception, mind, and view that arise from the thought of permanence in impermanence, and the three that arise from the thought of self in selflessness, the view inversion that arises from the thought of happiness in suffering, and the view inversion that arises from the thought of purity in impurity. Four are to be abandoned by cultivation. Which ones? It is said which ones arise from perception and inversion in suffering and impurity, that is, the two inversions of perception and mind that arise from the thought of happiness in suffering, and the perception and mind that arise from the thought of purity in impurity are also two, a total of four. The noble one who is not separated from desire refers to the stream-enterer and the once-returner. Why are these not considered inversions? Because the perception of sentient beings arises universally, and the mind that arises from the thought of sentient beings, why are these not considered perceptions? Why are the perceptions and mind inversions that are related to sentient beings not considered? Why is the self-inversion not considered? This is how it is thought. Why? It is said that if the thought of sentient beings does not arise for women and me, then desire cannot arise. Therefore, these perception and mind inversions that arise from the thought of self in selflessness are also to be abandoned by cultivation, so it is said.
Chinese
已经变成这样了。因为说要详细解释，所以应该这样连接：认为痛苦是快乐，认为不净是清净，乃至认为无我是我，这些颠倒的想，颠倒的心，颠倒的见，是要断除的。因此，只有由见解所引发的，与见解相应的想和心才是颠倒的，其他的不是。也就是说，不与见解相应的那些就不是颠倒的。这就是结论。虽然有这样的想和心的错乱，但因为它们不是由见解所引发的，所以不是颠倒的，是这样说的。为什么呢？因为那只是暂时的错乱。提到说，因为看到妇女时只是暂时的错乱。这就是结论。因此，圣者们在那时只是因为那样看到的错乱才是错误的认识，就像对火轮和图画中的夜叉产生错乱一样。例如，火轮快速旋转时，只是在那一瞬间产生是轮子的错觉，之后就不是了。看到画中的夜叉，在那一瞬间产生是夜叉的错觉，之后就不是了，这和那个一样。圣者们因为对这些有确定的认识，所以无论是错觉为快乐或清净，还是错觉为有情，都只是暂时的。这些不是颠倒，因为世尊说，比丘们，对于圣者声闻，有听闻者，可能会有少许的失念，但很快就会消失，完全耗尽，完全结束。如果想和心的错乱不是颠倒，那么其他一些持有第三种观点的人会说：那么，尊者阿难陀……详细地说，圣者语自在对尊者阿难陀说：因为贪欲的染污，我的心感到痛苦。乔达摩，因为您的慈悲，请讲述寂静的殊胜之处。这样说了之后，为了圣者阿难陀，想颠倒
English
It has become like this. Because it is said to explain in detail, it should be connected like this: thinking that suffering is happiness, thinking that impurity is purity, and even thinking that no-self is self, these inverted perceptions, inverted minds, and inverted views are to be eliminated. Therefore, only the perceptions and minds that are aroused by views and correspond to views are inverted, and others are not. That is to say, those that do not correspond to views are not inverted. This is the conclusion. Although there are such confusions of perception and mind, because they are not aroused by views, they are not inverted, it is said. Why? Because that is only a temporary confusion. It is mentioned that it is only a temporary confusion when seeing a woman. This is the conclusion. Therefore, the noble ones, at that time, only because of the confusion of seeing in that way, is it a wrong understanding, just like the confusion about the fire wheel and the yaksha in the picture. For example, when the fire wheel rotates rapidly, it is only at that moment that the illusion of being a wheel arises, and it is not so afterwards. Seeing the yaksha in the picture, at that moment, the illusion of being a yaksha arises, and it is not so afterwards, it is the same as that. Because the noble ones have a definite understanding of these, whether it is the illusion of happiness or purity, or the illusion of sentient beings, it is only temporary. These are not inverted, because the Blessed One said, monks, for the noble hearers, those who have heard, there may be a little loss of mindfulness, but it will soon disappear, be completely exhausted, and completely ended. If the confusion of thought and mind is not inverted, then some others who hold a third view will say: Then, Venerable Ananda... In detail, the noble Lord of Speech said to Venerable Ananda: Because of the defilement of desire, my heart feels pain. Gautama, because of your compassion, please tell me the excellence of tranquility. After saying this, for the sake of the noble Ananda, the inverted perception