Tibetan
པར་བྱས་པས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒོམ་པ་ནི་གོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་ལ་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དེ་དག་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་འདི་དག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བས་སོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་པར་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བཅད་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་བདེན་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གོ །དེ་མཐོང་བ་ནི་བདེན་པ་དེ་མཐོང་བའོ། །དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ཅན་ཡང་ ཡིན་པས་གང་ཞིག་གི་དམིགས་པ་ཅན་དང༌། གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། གཅིག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། འདི་དག་ལ་བདེན་པ་གང་ཞིག་དང་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་འདི་དག་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་རིས་ལྔ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང
Chinese
如果说，因为已经作了区分，所以要舍弃什么呢？那些是要通过修习来舍弃的，应该这样结合语境。这样说来，修习就是习惯，是反复生起的意思。那些是什么样的呢？就是贪欲等四种烦恼是常有的，即贪欲、嗔恚、我慢和无明，这些是刚才说过的。而且，这些是要通过见道来舍弃的，这些是要通过修道来舍弃的，这样完全区分是很困难的。不是因为对坏聚等进行思考，而是那些错误地进入痛苦的真谛的人，是要通过见痛苦的真谛来舍弃的。同样，那些错误地进入道的人，是要通过见道来舍弃的，因为这样容易完全区分。其中，所谓“哪些”是指贪欲等。所谓“见什么”是指见什么真谛。因为这些具有通过见什么来舍弃的目标，所以它们是具有通过见什么来舍弃的目标的。所谓“那些是通过见它来舍弃的”是指那些贪欲等。所谓“见它”是指见那个真谛。所谓“通过见它来舍弃”是指通过见它来舍弃，也就是说，那些贪欲等，从见痛苦来舍弃，到见道来舍弃的烦恼所缘，那些就是通过见它来舍弃的，是这样说的。无明的微细部分，也是缘于四种圣谛的，那么应该说缘于什么，以及缘于见什么来舍弃的目标呢？不需要说，因为是通过一种概括的方式来成就的。因为这些具有缘于见什么真谛和见什么来舍弃的烦恼，所以这些是具有见什么来舍弃的目标的，那些是通过见它来舍弃的。无明的微细部分普遍存在，缘于见集谛来舍弃，也是缘于五种类别，所以痛苦和
English
If it is said, what is to be abandoned because of the distinction that has been made? Those are to be abandoned through cultivation, and this should be connected to the context. Thus, cultivation is habituation, meaning to generate repeatedly. What are those like? They are the four afflictions, such as desire, which are constant, namely desire, anger, pride, and ignorance, which were just mentioned. Moreover, these are to be abandoned through seeing, and these are to be abandoned through cultivation, and it is difficult to completely distinguish them. It is not because of contemplating on the aggregates of destruction, etc., but those who wrongly enter the truth of suffering are to be abandoned by seeing the truth of suffering. Similarly, those who wrongly enter the path are to be abandoned by seeing the path, because it is easy to completely distinguish them in this way. Among them, "which" refers to desire, etc. "Seeing what" refers to seeing what truth. Because these have the object of abandoning by seeing what, they are those that have the object of abandoning by seeing what. "Those are to be abandoned by seeing it" refers to those desires, etc. "Seeing it" refers to seeing that truth. "To be abandoned by seeing it" means to be abandoned by seeing it, that is, those desires, etc., from abandoning by seeing suffering to the afflictions that are the object of abandoning by seeing the path, those are to be abandoned by seeing it, it is said. The subtle aspects of ignorance also have the four noble truths as their object, so should it be said what is the object of, and what is the object of abandoning by seeing? It is not necessary to say, because it is accomplished through a generalizing method. Because these have afflictions that are the object of abandoning by seeing what truth and seeing what, these are those that have the object of abandoning by seeing what, and those are to be abandoned by seeing it. The subtle aspects of ignorance are universally present, and abandoning by seeing the origin is also the object of all five categories, so suffering and
Tibetan
་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། རིས་ལྔ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རིས་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་དམིགས་པར་བྱེད་པས། དེས་ན་དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གང་དག །གང་དག་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་བརྒལ་བའི་ལན་ནི་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་མངོན་པ་དག་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པ་དང་བྱེ་བྲག་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་ལ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། བདག་དང་བདག་གི་རྟག་ཆད་དང༌། །མེ་དང་དམན་ལ་མཆོག་ལྟ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ ཕྲ་རྒྱས་ནི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པར་མི་གཞོག་གོ །ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་དེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་བྱེ་བྲག་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དག་ཀྱང་དེ་དག་ཁོ་ནས་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མི་གསལ་བའི
Chinese
难道不是也以灭谛等真谛见而应断之法等为对境吗？因此，如果说这会变成以苦谛和灭谛等真谛见而应断之法，那也没有过失。虽然是以五种类别为对境，但是以在那些类别中生起的自性之相为对境。因此，因为那样为对境的缘故，那只是以集谛见而应断之法。同样，也应安立在以苦谛见而应断之法上。如果是这样，那么哪些呢？凡是被称为以见而应断之法为对境者，是指一切以见而应断之法，而不仅仅是贪欲等。对于那些解释，驳斥的回答也只需要说那两个。如果那样，法相论中详细出现的那六种微细的烦恼，被称为“那些”，而以相、差别和界的区分，则是指十种微细的烦恼。相的区分是：我与我的常断，火与劣视为胜等。差别的区分是从以苦谛见而应断之类别到以修道断之类别之间。界的区分是在欲界中行，在色界中行，在无色界中行。其中，贪欲的微细烦恼以差别和界的区分有十五种。其中，彼此不同的相是没有的。因为贪欲都是贪著的相。因此，不以相的区分来区分。嗔恨的微细烦恼以差别的区分有五种。彼此不同的相是没有的，因为一切都是嗔恨的相。也没有界的区分，因为在色界和无色界中没有嗔恨。我慢的微细烦恼以差别和界的区分有十五种。没有相的区分，因为一切都是傲慢的相。同样，无明的微细烦恼也只是以那些区分有十五种。没有相的区分，因为一切都是不明显的。
English
Isn't it also aimed at things like truths to be abandoned by seeing, such as cessation? Therefore, if it is said that this would become something to be abandoned by seeing truths such as suffering and cessation, then there is no fault. Although it is aimed at all five categories, it is aimed at the aspect of the nature of arising in those categories. Therefore, because it is aimed in that way, it is only something to be abandoned by seeing the origin. Similarly, it should also be applied to what is to be abandoned by seeing suffering. If so, then what? Whatever is called having the object of what is to be abandoned by seeing refers to all that is to be abandoned by seeing, and not just attachment and so on. For those explanations, the answer to the refutation only needs to state those two. If so, in the Abhidharma, the six subtle afflictions that appear in detail are called "those," while the distinction of aspects, differences, and realms refers to the ten subtle afflictions. The distinction of aspects is: self and the eternal and annihilationist views of self, viewing fire and the inferior as supreme, and so on. The distinction of differences is from the category to be abandoned by seeing suffering to the category to be abandoned by meditation. The distinction of realms is acting in the desire realm, acting in the form realm, and acting in the formless realm. Among them, the subtle afflictions of desire have fifteen aspects due to the distinctions of difference and realm. Among them, there is no mutually different aspect. Because all desires are aspects of attachment. Therefore, it is not distinguished by the distinction of aspects. The subtle afflictions of anger have five aspects due to the distinction of difference. There is no mutually different aspect, because everything is an aspect of anger. There is also no distinction of realms, because it does not exist in the form and formless realms. The subtle afflictions of pride have fifteen aspects due to the distinctions of difference and realm. There is no distinction of aspects, because everything is an aspect of arrogance. Similarly, the subtle afflictions of ignorance also have fifteen aspects only with those distinctions. There is no distinction of aspects, because everything is unclear.