Tibetan
ར་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་དག་ཆོས་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་མཆོག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དག་པས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། ལས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའི་དང་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་འདིས་ན་ཕྲ་རྒྱས་ཉེ་བར་འགོད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པར་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲ་རྒྱས་མེད་པར་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་དག་མེད་པར་ནི་ལས་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་དག་སྲིད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་མ་ངེས་པ་དག་ནི་མེད་པ་ མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྲ་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་དག་མེད་པར་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་འདི་གཉིས་ལ་འདི་སྐད་དུ་འཆད་དེ། ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་མ་བྱས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་སོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་མེད་པར་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་མེད་པར་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་
Chinese
是无上的导师。没有比从悲伤中解脱出来更卓越的了。如此，比丘们，在所有有为法或无为法中，最殊胜的被认为是离欲。通过个别分析而产生的止灭，因为是常恒的，并且是善良的，所以胜过所有有为法，以及无为的虚空和非个别分析的止灭。由导师国王之子名称吉祥贤所著的《俱舍论释·义明》，其中“业品”即《俱舍论》第四品圆满结束。 “业产生各种各样的世界。”所说的这句话是第四品的开头所说的。因此，通过这种联系，将细微的增长安置于附近，从而显示了联系。如前所述，对业的特征进行详细分类，这些也将在细微增长的影响下积累，并且必然会成熟。成熟的结果必然会显现出来，这是它的总结。没有细微增长，也就是说，如果没有细微增长，善业或非善业是可能存在的。但它们无法实现和产生新的生命。即使阿罗汉也有不确定的业，但由于没有细微增长，他们也无法实现新的生命。因此，这些业只能是不确定的。这个“是”字是为了表明原因，也就是说，因为没有细微增长就无法实现新的生命。因此，可以理解为它们是在细微增长的影响下积累的。其他人对这两句话的解释是这样的：那些尚未造作的业，在细微增长的影响下，会导致新的生命等等。阿罗汉不会为了实现新的生命而积累业。没有细微增长就无法实现新的生命，这意味着那些已经造作的业，如果没有细微增长，也无法实现新的生命。
English
Is the unsurpassed teacher. There is nothing more excellent than liberation from sorrow. Thus, monks, among all conditioned or unconditioned dharmas, the most excellent is said to be freedom from desire. Cessation through individual analysis is most excellent because it is permanent and virtuous, surpassing all conditioned phenomena, as well as unconditioned space and cessation not through individual analysis. The commentary on the Abhidharmakosha, entitled "Meaningful Explanation," composed by the teacher King's Son, Glorious Friend, concludes with the chapter on karma, the fourth chapter of the Kosha. "From karma, various worlds are born." This statement is said to be the beginning of the fourth chapter. Therefore, through this connection, the subtle increase is placed nearby, thereby showing the connection. The detailed classifications of the characteristics of karma, as previously stated, will also accumulate under the influence of subtle increase and will necessarily abide in maturation. The result of maturation will necessarily appear, this is its summary. Without subtle increase, that is, without subtle increase, virtuous or non-virtuous actions are possible. But they cannot accomplish and generate new life. Even Arhats have indeterminate karma, but because there is no subtle increase, they cannot accomplish new life. Therefore, those karmas can only be indeterminate. This word "is" is to indicate the reason, that is, because without subtle increase, new life cannot be accomplished. Therefore, it is to be understood that they accumulate under the influence of subtle increase. Others explain these two sentences as follows: Those karmas that have not been created, under the influence of subtle increase, will cause new life and so on. Arhats do not accumulate karmas for the purpose of accomplishing new life. Without subtle increase, new life cannot be accomplished, which means that those karmas that have been created, without subtle increase, cannot accomplish new life.
Tibetan
ནུས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་བྱས་པ་ཡང་སྲིད་པ་པའི་ལས་དགེ་བ་འམ། མི་དགེ་བ་མ་ངེས་པ་དག་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྲ་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་དོན་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པའམ། ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་བརྟེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྩ་བ་ནི་འདིར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་གྱིས་བརྟན་པོར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུད་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་པས་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞིང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་མཐུན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། རྒོད་པ་ དང། སེར་སྣ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་ཁྲོ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཉིད་སྲིད་པ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ནི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ཚོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རམ། བློ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དམིགས་པའམ། ཡང་སྲིད་པར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་པར་བཟུང་ན་ནི་འདི་དེའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་གཡོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །འཆིང་བའི་དོན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆིང་བའི་ཆེད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅིང་མཆེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་པ་དེས་ནི་ཁམས་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གང་ལ་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་བདག་གིར་བྱས་པ་ལ་ ནི་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རས་ཡུག་གཤེར་བ་ལ་རྡུལ་དག་འཆགས་པར་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐུས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་ཀུན་ནས་འཇོམས་པ་ནི་མཚན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ལེགས་པར་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འགལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་བསྡུ་བ་ལ་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་བུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །ཆོས་མངོན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་དབང་པོ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ལ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད། དབང་པོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
能够。对于阿罗汉们来说，在各自凡夫的阶段所造作的轮回之业，无论是善业还是非善业，不确定的那些，虽然不是没有，但是因为没有微细的增长，所以那些业不能够使轮回显现成就。因此，像那样用不同的意义来表达的“是”这个词，是总结的意思。轮回的根本微细增长，也就是说，轮回或者业的轮回的根本是微细增长等，并且是普遍发起的因，是这样想的。根本作为依靠，根本在这里是可以获得的，以不间断的意义来稳固，这是它的同义词。使相续存在，意思是说，烦恼的相续通过传递而存在。作为田地而成就，意思是说，业自身与生相应，这是它的同义词。成就同类的因，意思是说，产生自己同类的近分的烦恼，例如贪欲产生无惭、掉举和悭吝，嗔恨产生愤怒和嫉妒等等。业的轮回显现成就，意思是说，业本身就是轮回，所以是业的轮回。也就是为了使轮回显现成就而产生，这是它的意思。这指的是轮回的根本微细增长所表示的意义。完全执持自己的眷属，自己的眷属是指烦恼的不如理作意。完全执持它，也就是使它作为未来之因的自性而存在，这是它的同义词。对于所缘完全愚昧，意思是说，因为不能如实地执持，或者因为使智慧衰退，所以是完全愚昧。引导识的相续，意思是说，引导识的相续到所缘或者轮回。如果把轮回的根本微细增长认为是轮回，那么这就是它的例子。善
English
It is possible. For the Arhats, the karmas of rebirth that were done in their respective ordinary states, whether virtuous or non-virtuous, uncertain ones, although they are not non-existent, but because there is no subtle increase, those karmas cannot cause samsara to manifestly accomplish. Therefore, the word "is" which is expressed with different meanings in that way, is a meaning of summarizing. The root of samsara is subtle increase, that is, the root of samsara or karma is the subtle increases, etc., and it is the cause of universal arising, that is what is thought. The root acts as a support, the root here is obtainable, it stabilizes with the meaning of non-interruption, that is its synonym. To make the continuum exist means that the continuum of afflictions exists through transmission. To accomplish as a field means that karma itself is in accordance with birth, that is its synonym. To accomplish a similar cause means that it generates afflictions that are close to its own kind, for example, attachment generates shamelessness, agitation, and stinginess, and hatred generates anger and jealousy, and so on. The karma of samsara manifestly accomplishes, which means that karma itself is samsara, so it is the karma of samsara. That is, it arises in order to make samsara manifestly accomplished, that is its meaning. This refers to the meaning indicated by the root of samsara, subtle increase. To completely hold one's own retinue, one's own retinue refers to the afflictions' improper attention. To completely hold it, that is, to make it exist as the nature of the future cause, that is its synonym. To be completely ignorant of the object means that because one cannot hold it as it is, or because it causes wisdom to decline, it is completely ignorant. To lead the continuum of consciousness means to lead the continuum of consciousness to the object or to samsara. If the root of samsara, subtle increase, is considered to be samsara, then this is its example. Good.
Chinese
所谓的“从善的一面动摇”，就是从善的一面完全退失。所谓的“遍及束缚之义”，就是为了束缚而遍及、蔓延的意思。比如，说了“以不超越界的方式”，意思是“以不超越界的状态”。这就是说，任何烦恼属于哪个界，它就不会超越那个界。所谓的“因贪欲之故，其他”，就是说，对于哪个对境有贪欲，嗔恨等其他烦恼也会增长。正因为如此，没有贪欲的随眠，无漏以及不平等的界，烦恼就不会增长。这将在下面解释，即对于被我见和贪爱执着的事物，其他的随眠也会增长，就像潮湿的布能吸附灰尘一样。然而，关于“因为是欲的贪欲的随眠”，分别说者的观点是随眠是完全缠绕的。住子部的观点是随眠是获得的。经部的观点是种子。所谓的“后来必定生起”，就是最终必定生起的意思。以威力完全彻底摧毁，就是以名号完全良好地摧毁的意思。这里举例说：“连同随眠一起断除”。这里的矛盾是，对于包含“连同”的词语的缩略，会看到是其他的，比如“天授和儿子一起”。如果是这样，就与经相违背。所谓的“与法相违背”，就是欲的贪欲的随眠与三种受相应。哪三种呢？乐受、喜受和舍受。因为出现“与这些受相应”，所以会得到不相应的体性。因此，如果与这三种受相应，就与论典相违背。
English
The so-called "wavering from the side of virtue" means completely falling away from the side of virtue. The so-called "pervading the meaning of bondage" means pervading and spreading for the sake of bondage. For example, it is said, "in the manner of not transcending the realm," which means "in the state of not transcending the realm." That is to say, whichever realm a defilement belongs to, it will not transcend that realm. The so-called "because of attachment, others," means that for whatever object there is attachment, other defilements such as anger will also increase. Precisely because of this, without the latent tendencies of attachment, the uncontaminated and unequal realms, defilements will not increase. This will be explained below, that for things that are grasped by the view of self and craving, other latent tendencies will also increase, just as a damp cloth can absorb dust. However, regarding "because it is the latent tendency of desire's attachment," according to the Vaibhashikas, the latent tendency is completely entwined. According to the Sthavira Nikaya, the latent tendency is obtained. According to the Sutrantikas, it is a seed. The so-called "later certainly arising" means ultimately certainly arising. Completely and thoroughly destroying with power means completely and well destroying with a name. Here, an example is given: "Abandoning together with the latent tendencies." The contradiction here is that for the abbreviation of words containing "together with," it is seen as something else, such as "Devadatta together with his son." If that is the case, it contradicts the sutras. The so-called "contradicts the Dharma," means that the latent tendency of desire's attachment is associated with three feelings. Which three? Pleasant feeling, joyful feeling, and neutral feeling. Because it appears "associated with these feelings," one will obtain the nature of being unassociated. Therefore, if it is associated with these three feelings, it contradicts the treatises.