Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སྲེད་པ་དེས་མནོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་དང་འདྲ་བ་ནི་འབྱུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་ པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྒོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། གོམས་པར་བྱེད་དེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བསྒོ་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་སོ། །འདིར་དཔེ་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏིལ་ལ་བསྒོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་དྲིའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏིལ་ལ་བསྒོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམ་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མའི་སྒོ་ནས་དོན་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོ་རིས་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྲལ་བར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དངོས་སུ་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། སྤོང་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲལ་བར་བྱ་བ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིའི་ཞར་ལ། མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྒྱས་པར་འགོད་དེ། མདོ་ལས་གང་ཟག་བཞི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དེ། མ་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དགའི་ར་བ་འབུལ་ཞིང༌། ཀུན་དགའི་ར་བ་དེ་ཉིད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། གང་ཟག་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བ་སྡུམས་བྱེད་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་ པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མོས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཐད་ཀར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་ན་ཚངས་པའི་འོ། །འདིར་ནི་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚངས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་བསྐལ་པར་ཐུབ་པར་བཤད་ལ། ལས་འདིས་ཀྱང་མཐོ་རིས་དག་ཏུ་བསྐལ་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །སྡེ་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལས། ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་ནི། །བསྐལ་པར་མཐོ་རིས་དགའ་བར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལས་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཅིག་གི་ནི་མེད་པ་བདེན་ན་ཤི་འཕོས་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས
Chinese
所谓“是”指的是对存在、享乐和恭敬的贪恋所导致的。“具有正见者”指的是进入佛陀教法的人们。因为其他的非佛教徒不是具有正见者。不是追随菩提之支。关于“等持之善”，提到“等持”是为了遣除非等持。提到“善”是为了去除与品尝等持之味相似的，具有烦恼的禅定。因为那也可能与等持之善相似。“三摩地之自性，以及与其一同生起者为何”指的是三摩地的本体，以及与其一同生起者为何的同义词。“等持之善，那”广说的是，等持之善，那对心非常调伏，并且使之习惯。虽然非等持也能调伏，但不会如此非常，这是为了说明这一点。如何呢？因为相续以功德等来作为它的自性。如此说到，因为相续以三摩地的功德等来作为它的自性。这里举例说，就像花朵以香气来调伏芝麻一样。例如，就像花朵以花朵的香味来作为自性，从而调伏芝麻一样，这与以下所说类似：从禅修中产生的是禅修的习气，是那自性的福德。又，通过戒律和禅修会变成什么呢？这是通过剩余的词语来询问意义。为了高处的利益，戒律是主要的，指的是为了高处的利益，戒律是主要的。其他的不是为了高处的利益。还有什么是呢？是布施。布施也能为了高处的利益而转变。而止观等依靠戒律，因此戒律也能使之分离，但是为了获得实际的分离吗？或者放弃的事业。
English
The term "is" refers to what is obtained by craving for existence, enjoyment, and respect. "Those with right view" refers to those who have entered the Buddha's teachings. Because other non-Buddhists are not those with right view. It is not following the limb of enlightenment. Regarding "the merit of Samadhi," mentioning "Samadhi" is to dispel non-Samadhi. Mentioning "merit" is to remove the defiled meditation that is similar to tasting the flavor of Samadhi. Because that may also be similar to the merit of Samadhi. "The nature of Samadhi, and what arises together with it" refers to the essence of Samadhi, and the synonym of what arises together with it. "The merit of Samadhi, that" is extensively explained as, the merit of Samadhi, that greatly tames the mind and makes it accustomed. Although non-Samadhi can also tame, it is not so very much, this is to show this point. How is it? Because the continuum makes it its nature with qualities and so on. Thus it is said, because the continuum makes it its nature with the qualities of Samadhi and so on. Here, it is said that the example is like flowers taming sesame with fragrance. For example, just as flowers make the fragrance of flowers their nature, thereby taming sesame, it is similar to what is said below: What arises from meditation is the habit of meditation, it is the merit of that nature. Also, what will become through discipline and meditation? This is to inquire about the meaning through the remaining words. For the sake of higher realms, discipline is the main thing, which means that for the sake of higher realms, discipline is the main thing. Others are not for the sake of higher realms. What else is there? It is generosity. Generosity can also be transformed for the sake of higher realms. And calm abiding and insight etc. rely on discipline, therefore discipline can also separate them, but is it to obtain actual separation? Or the work of abandonment.
Chinese
因为已经概括，所以修习分离是主要的。作为行善的基础的补充，经中说的是这样详细记载的：经中说四种人能生梵天之福：在未曾做过的地方，建造如来身骨的佛塔，这是第一种能生梵天之福的人。向四方僧众供养园林，并在园林中建造经堂，这是第二种能生梵天之福的人。使如来的十万声闻弟子和合，这是第三种能生梵天之福的人。唯有慈悲之心，无有匹敌，无有损害，宽广，广大，无有二心，无量，通过精进修习，对一方生起欢喜心，使其遍满，圆满，安住。同样地，对第二方，同样地，对第三方，同样地，对第四方，上方，下方，直接地，以各种方式使一切圆满的世界遍满，圆满，安住，这是第四种能生梵天之福的人。为了了解具有异熟之业的限度而宣说的是什么呢？就是除了近侍菩萨之外，所有众生都具有受用之果等等的宣说。梵天之福，是因为属于梵天诸众，所以是梵天的。这里，梵天的侍从也被认为是梵天的意思，因为梵天的侍从们的寿命能够持续一劫。梵天的侍从们的寿命也被说成能够持续一劫，而且通过这个业，也能在天界中快乐地度过一劫。其他宗派的经文中说：生梵天之福，于劫中安住天界而喜悦。因为这与此相符，所以这被称为梵天之福。如果说欲界中没有善业的异熟能够持续一劫，难道不是吗？如果说一个没有，那是真的，但是死后转移到那里再次出生的相续
English
Because it has been summarized, the practice of separation is the main thing. As a supplement to the basis of doing good deeds, what is said in the sutra is recorded in detail: The sutra says that four kinds of people can generate the merit of Brahma: Building a stupa of the relics of the Tathagata in a place where it has never been done before is the first kind of person who can generate the merit of Brahma. Offering gardens to the Sangha of the four directions and building a monastery in the garden is the second kind of person who can generate the merit of Brahma. Making the hundred thousand Shravaka disciples of the Tathagata harmonious is the third kind of person who can generate the merit of Brahma. Only with a heart of loving-kindness, without rival, without harm, broad, vast, without duality, immeasurable, through diligent practice, generating joy in one direction, making it pervasive, complete, and abiding. Similarly, to the second direction, similarly, to the third direction, similarly, to the fourth direction, above, below, directly, in all ways making the entire complete world pervasive, complete, and abiding, this is the fourth kind of person who can generate the merit of Brahma. What is said in order to understand the limits of karma with different ripening? It is the statement that all beings except the close bodhisattvas have the fruit of enjoyment, and so on. The merit of Brahma, because it belongs to the Brahmas, is therefore of Brahma. Here, the attendants of Brahma are also considered to mean Brahma, because the lives of the attendants of Brahma can last for a kalpa. The lives of the attendants of Brahma are also said to be able to last for a kalpa, and through this karma, one can also happily spend a kalpa in the heavens. The sutras of other sects say: Generating the merit of Brahma, abiding in the heavens for a kalpa and rejoicing. Because this is in accordance with this, it is called the merit of Brahma. If it is said that there is no ripening of good karma in the desire realm that can last for a kalpa, is it not? If it is said that one does not exist, that is true, but the continuum of dying and transferring to that place and being born again
Tibetan
་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གང་དག་གི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་བསྐལ་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཐུབ་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་པ། རྟེན་གཅིག་པ་དག་ནི་མང་པོ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་རེ་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྡུ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་བབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མ་བསླངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་མཐུན་པར་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཆ་ནི་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ཆ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆའོ། །དེ་ལས་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་པས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆའོ། །བསོད་ནམས་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དོན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་ཆ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བའི་ཆ་དང༌། ཐར་པའི་ཆའོ། །དེ་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ཡང་ན་ཐར་པའི་ཆ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མ
Chinese
为了结合，那些高处的果报逐渐能够达到劫的程度的心，相同的所依会产生很多。有些人说梵天的福德是很大的福德。经部等等，以“等等”这个词来概括教法的十二分：契经部、应颂部、记别部、讽诵部、自说部、譬喻部、本事部、本生部、方广部、未曾有法部、论议部。所谓“非烦恼性”是指非由烦恼心所引发。所谓“使大福德退失”是指使福德变得不好。所谓“与福德分相应”是指因为获得了福德分，所以是福德分，是获得福德果报的同义词。与此相应就是与福德分相应。因此才说了什么是成熟可爱之物。另一方面，分有三种：福德分、非福德分、不动分。其中，与之相应的分是与福德分相应。或者说，依靠福德，所以是福德分。福德本身是与福德分相应的，这是由自身利益的因缘所决定的。与解脱分相应也与此相同。或者说，分有两种：轮回分和解脱分。其中，与解脱分相应的就是与解脱分相应。或者说，解脱分是获得解脱。因此，与此相应就是与获得解脱相应，所以是与解脱分相应，它的体性将在下面阐述。与决择分相应也应如此类推。所谓“将在下面讲述”是指在“从中生起温暖”那里。
English
For the sake of union, the mind that can gradually achieve the result of higher realms to the extent of an eon, many of the same supports will arise. Some say that the merit of Brahma is great merit. The word "etc." in Sutra etc. summarizes the twelve branches of the teachings: Sutra, Geya, Vyakarna, Gatha, Udana, Nidana, Avadana, Itivrttaka, Jataka, Vaipulya, Adbhutadharma, and Upadesha. The so-called "non-afflictive" means not caused by an afflictive mind. The so-called "causing great merit to decline" means making merit bad. The so-called "corresponding to the share of merit" means that because one has obtained the share of merit, it is the share of merit, which is synonymous with obtaining the result of merit. Corresponding to this is corresponding to the share of merit. Therefore, it is said what is the ripening and desirable thing. On the other hand, there are three shares: the share of merit, the share of non-merit, and the immovable share. Among them, the share corresponding to it is the share corresponding to the share of merit. Or, relying on merit, it is the share of merit. Merit itself is in accordance with the share of merit, which is determined by the cause of one's own benefit. Corresponding to the share of liberation is the same as this. Or, there are two shares: the share of samsara and the share of liberation. Among them, what corresponds to the share of liberation is what corresponds to the share of liberation. Or, the share of liberation is obtaining liberation. Therefore, corresponding to this is corresponding to obtaining liberation, so it is corresponding to the share of liberation, and its nature will be explained below. Corresponding to the share of ascertainment should also be applied in the same way. The so-called "will be explained below" refers to the place where "warmth arises from it."