Tibetan
་བ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དག་གིས་སོ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ལ་འཁོར་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བྱས་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་བཞིན་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆེད་དུ་བསམས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྡོ་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་གསེར་གྱི་གོང་བུ་བྱིན་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བསགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བབ་ཅོལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན་ཁ་གོམས་པས་བདེན་པ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བསགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་གཅིག་གིས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་གསུམ་གྱི་བར་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་གིས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བཅུའི་བར་གྱིས་འགྲོ་བ་དེ་ལ་གང་ཞིག་གིས་ཇི་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ན་ལས་དེ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བསགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་ན་ནི་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་མཆོད་རྟེན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་བདག་གི་དོན་དུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་བཟོད་ ནས། སུ་ལའང་ཕན་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལེན་པར་བྱེད་པར་ཡོད་ན་ནི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་རུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དགའ་བ་དང་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་པས་བླངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རུང་ངོ༌། །ལེན་མེད་བྱམས་སོགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་བྱམས་སོགས་བཞིན་ཏེ། ལེན་པར་བྱས་པ་ས་ལེན་པ་མེད་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཕན་བཏགས་པ་མེད་ཀྱང་རུང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་
Chinese
的原因是身体、语言和思想的不良行为。所谓“没有对治”，是因为没有像忏悔这样的对治方法。所谓“不善的随喜也是不善”，是指无论做了什么，都随喜赞叹。所谓“必定产生异熟果”，是因为增长了不善的特征。同样，也应将此应用于善行。所谓“有意的行为是怎样的呢？”，是指特意思考后才做的，而不是没有事先考虑就做的。例如，无记的心想布施石头，结果却布施了金块。这只是做了，但没有积累，因为这个业是无记的。所谓“不是偶然做的”，例如习惯性地说真话。这只是做了，但既不是不善，也没有积累。所谓“圆满是怎样的呢？”，有些人通过一次善行就能往生天界，有些人需要三次，有些人通过一条业道就能往生天界，有些人需要十条。如果未圆满地完成，即未达到能往生天界的程度，那么这个业只是做了，但没有积累。如果圆满了，那就是积累了。同样，也应将“产生异熟果”等词语，根据情况适当地应用。以贪欲心向佛塔布施，说是为了自己，这就是所谓的“为了自己、为了他人、为了两者”。所谓“只有布施的因才是功德”，是因为无法忍受，所以说了“对谁也没有利益”。如果可以接受，那么从布施的因产生的功德是可以的，因为对此感到高兴并施加了利益，所以接受是可以的。所谓“无取慈等同”，是指类似于慈爱等，即使没有接受，也是可以的。即使没有对他人施加利益，通过增长善根等的力量，也会变成功德，就像那样，就像那样。
English
The reason is the misdeeds of body, speech, and mind. The so-called "without antidote" is because there is no antidote like confession. The so-called "unwholesome rejoicing is also unwholesome" refers to rejoicing and praising whatever is done. The so-called "definitely produces a ripened result" is because it increases the characteristics of unwholesomeness. Similarly, this should also be applied to virtuous deeds. The so-called "What is intentional action like?" refers to doing it after deliberately thinking about it, not doing it without prior consideration. For example, with an unspecified mind, one thinks of giving stones, but instead gives gold nuggets. This is just done, but not accumulated, because this karma is unspecified. The so-called "not done accidentally" is like habitually speaking the truth. This is just done, but it is neither unwholesome nor accumulated. The so-called "What is completeness like?" Some people go to heaven with one good deed, some need three, some go to heaven with one path of karma, and some need ten. If it is not completed perfectly, that is, if it does not reach the level of being able to go to heaven, then this karma is just done, but not accumulated. If it is complete, then it is accumulated. Similarly, the words "produces a ripened result" and so on should be applied appropriately according to the situation. Giving to a stupa with attachment, saying it is for oneself, this is the so-called "for oneself, for others, for both." The so-called "only the cause of giving is merit" is because it is unbearable, so it is said "there is no benefit to anyone." If it can be accepted, then the merit arising from the cause of giving is acceptable, because one is happy about it and has applied benefit, so acceptance is acceptable. The so-called "unreceived love and so on are the same" refers to being similar to love and so on, even if it is not received, it is acceptable. Even if no benefit is applied to others, by increasing the power of the roots of virtue and so on, it will become merit, just like that, just like that.
Tibetan
གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འདས་ཀྱང་དེ་ལ་དད་པས་བྱས་པ་སྟེ། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པ་བྱ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་ན། སེམས་འབའ་ཞིག་གི་སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པ་དག་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ལས་བསོད་ནམས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་དད་པ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་དག་སེམས་པར་བྱེད་པའི་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་དག་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་དད་པ་འདི་ཆེས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་གྱི་སེམས་པར་བྱེད་པའི་དད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ།། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བསད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ལས་དེ་ཤི་བཞིན་དུ་དགྲའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ། དགྲ་འདི་ད་དུང་མ་ཤིའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་འདིས་བྱེད་ན། སེམས་པའི་རྒྱུན་ཆགས་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། བསམ་པ་ཙམ་བྱ་བས་སྟོང་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འདས་ཀྱང་དེ་ལ་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྟེ། སྟོན་པ་ལ་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བ་ མཇུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འགྱུར་གྱི། དད་པ་ཙམ་བྱ་བས་སྟོང་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཞིང་ངན་པ་ལ་བྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅེར་བུ་བ་དག་ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་ན་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཟེར་བ་ལྟར་ན། ཞིང་བཟང་པོ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་ལ། །ཞིང་ངན་པ་ལ་ནི་ཟློག་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འཁྲུལ་ཕྱིར། །ངན་པའི་ཞིང་ལའང་འབྲས་ཡིད་འོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཞིང་བཟང་པོ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བར་མི་འགྱུ
Chinese
逝世等等具有功德者，即使逝世，但以信心所作，供养于佛塔，将成为福德。如果说布施和供养将变得无意义，那么，如果仅从自己的心产生福德，就必须进行仅仅是心的布施和供养，因为仅从那才能获得福德。不是的，因为发起那事业的信心是最殊胜的，所以说不是那样的。为什么呢？例如，对于薄伽梵，仅仅以心来思念布施和供养的信心，不如实际进行布施和供养的信心更为殊胜，因为它也使身语的事业得以进行。仅仅以心来思念的信心，不会使身语的事业得以进行。如何详细说明呢？例如，有些怀着“如何杀死敌人”的想法的人，由此发起的身体和语言的行为，以视敌人为已死之人的想法，如果以“这个敌人还没有死”的想法来做，由于持续的思考，将产生非常多的非福德，而不是仅仅思考的空虚。同样，薄伽梵完全从涅槃中逝世后，仍然以对他的信心发起，以对导师的信心发起的布施和供养，如果像对待结束时那样去做，将产生非常多的福德，而不是仅仅是空虚的信心。如果说，在恶劣的田地里布施，果实将变得不如意，就像裸体外道说，如果布施给强盗等，果实将变得不如意一样。在良好的田地里，果实将变得如意。在恶劣的田地里，情况则相反，因此才这样说。“从因不乱果，恶劣的田地里，果实也如意。”也就是说，不会说从田地的差别，果实将变得如意。那么说什么呢？说是会变得特别殊胜。在良好的田地里，杀生等等种子的果实不会变得如意。
English
Even if those who have passed away and possess virtues, if done with faith, offering to stupas will become merit. If it is said that giving and offering will become meaningless, then, if merit arises only from one's own mind, then one must perform giving and offering only with the mind, because merit is obtained only from that. No, because the faith that initiates that action is the most excellent, so it is not like that. Why? For example, the faith of merely thinking of giving and offering to the Bhagavan with the mind is not as excellent as the faith of actually performing giving and offering, because it also causes the actions of body and speech to proceed. The faith of merely thinking with the mind does not cause the actions of body and speech to proceed. How to explain in detail? For example, some people who have the thought of "how to kill the enemy," and the actions of body and speech initiated by that, with the idea of considering the enemy as dead, if they do it with the idea of "this enemy is not yet dead," due to continuous thinking, a great deal of non-merit will arise, not just the emptiness of thinking. Similarly, even after the Bhagavan has completely passed away from Nirvana, still initiated by faith in him, the giving and offering initiated by faith in the teacher, if done as if at the end, a great deal of merit will arise, not just empty faith. If it is said that giving in a bad field will result in undesirable fruits, just as the naked ascetics say that giving to robbers, etc., will result in undesirable fruits. In a good field, the fruits will become desirable. In a bad field, the opposite is true, so it is said. "From the cause, the fruit is not confused, even in a bad field, the fruit is desirable." That is, it is not said that from the difference of the field, the fruit will become desirable. Then what is said? It is said that it will become particularly excellent. In a good field, the fruit of the seeds of killing, etc., will not become desirable.
Tibetan
ར་རོ། །ཞིང་ངན་པ་ལ་ཡང་ས་བོན་ལས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་འཁྲུལ་བ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་མངར་བར་མཐོང་གི་ནིམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནིམ་པའི་ས་བོན་ལས་ནི་ནིམ་པའི་འབྲས་བུ་ཁ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ས་བོན་ནི་དགེ་བའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ནིམ་པའི་ས་བོན་ནི་མི་དགེ་བའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མི་དགེའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བཅས་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའོ། །བསླབ་པ་མནོས་པས་དེ་དག་སྤྱད་ན་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་སྤོང་བ་མནོས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལ་མ་གུས་པའི་ཕྱིར་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ནོས་པའི་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དག་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ཡོད་པས་ན་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ནོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་འཕན་མ་བྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆལ་ བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེའི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུས་སོ། །འཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་འཕན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་ཀྱིས་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེར་བསྡོགས་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་གི་ས་སུན་མ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་གིས་བརྟན་པོར་བྱས་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ལེགས་སུ་སྨོན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལེགས་སུ་སྨོན་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །སྲིད་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བཀུག་སྟི་ལ་ཆགས་ནས་བསྲུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་
Chinese
如同，即使在贫瘠的田地里播种，也能看到从优良的种子中长出的果实一定是优良的果实，不会有错乱。看到的只是优良的果实是甜的，而不是楝树的果实，这是它的定义。同样，从楝树的种子中只会长出苦涩的楝树果实。优良的种子是善的例子，楝树的种子是不善的例子。破戒的戒律是不善之色，意思是说，破戒的戒律是杀生等自性罪的色。佛所制定的，指的是佛所制定的罪过。如果受了学处后还犯戒，就会变成破戒的戒律，意思是说，因为受了戒而不遵守，不恭敬世尊的教导，所以会变成破戒的戒律。言外之意是，如果没有受戒，那就不是破戒的戒律。具有四种清净的功德，意思是说，因为它具有四种功德，所以是具有四种功德的。破戒的戒律不会带来利益，正如所说的那样，破 戒的戒律是不善之色。像这样。贪执等等，意思是说，因为具有经常行持破戒戒律之因，所以不会带来利益。为了说明依靠破戒戒律的对治，所以说了依靠正念安住。业道的真实清净，意思是说，没有实际犯杀生等罪，这是它的定义。通过近取清净，意思是说，没有拔除杀生等行为的根本。通过分别念，意思是说，通过欲的分别念等等。由正念完全摄持，意思是说，由身体正念安住等稳固地守护，或者由戒律正念完全摄持。善愿戒律，善愿是指追求意义。对于轮回、受用和恭敬产生贪执而守护的，就是善愿戒律。
English
Likewise, even if seeds are sown in barren fields, it is seen that the fruit that grows from good seeds is definitely a good fruit, without confusion. It is seen that only good fruits are sweet, not neem fruits, that is its definition. Similarly, only bitter neem fruits grow from neem seeds. Good seeds are examples of virtue, and neem seeds are examples of non-virtue. Defiled morality is the form of non-virtue, meaning that defiled morality is the form of natural transgressions such as killing. What the Buddha has prescribed refers to the transgressions prescribed by the Buddha. If one violates those precepts after having taken vows, it becomes defiled morality, meaning that because one has taken vows but does not keep them, one is disrespectful to the teachings of the Bhagavan, so it becomes defiled morality. The implication is that if one has not taken vows, then it is not defiled morality. Possessing four pure qualities, meaning that because it possesses four qualities, it possesses four qualities. Defiled morality does not bring benefits, as it is said, defiled morality is the form of non-virtue. Like this. Attachment and so on, meaning that because one constantly engages in the causes of defiled morality, it does not bring benefits. In order to explain relying on the antidote to defiled morality, it is said to rely on mindfulness. The actual purity of the path of action means that one has not actually committed sins such as killing, that is its definition. Purity through proximity means that one has not uprooted the root of actions such as killing. Through conceptual thoughts, meaning through conceptual thoughts of desire and so on. Completely grasped by mindfulness, meaning that it is firmly guarded by mindfulness of the body, or completely grasped by mindfulness of morality. Morality of good aspiration, good aspiration refers to pursuing meaning. That which is guarded out of attachment to samsara, enjoyment, and respect is the morality of good aspiration.