Tibetan
སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ལ། བདག་ཀྱང་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་ལས་ཀྱང་གཞན་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པའི་ཁམས་གནས་ཉི་ཤུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་འདིས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་དག་བཀྲོལ་བ་ལྟ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲོལ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་བདག་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་གཉིས་པ་འབྱུང་བས་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་དག་ལན་ གཉིས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྒྱུ་ལྔས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལྔ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཉེར་བསྡོགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྨས་པ་དང༌། དྲན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྔོས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ཡང་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་པ་ལྔ་ཕྲག་བཅུ་ནི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་དུ་དེ་དག་ལན་གཉིས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་པ་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་རེ་ཡང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འགྲུབ་པོ། །བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྫ་མཁན་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པས་དང་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་འདིའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་སེམས་མ་འཁྲུགས་པའི་
Chinese
身是佛的不共法十八。对此，缘于佛的作意显现，生起五十种心。我亦如是，生起另外五十种行为。如此则说是百福。另一些人说，欲界二十处，色界十六处，无色界四处，寒冷地狱八处，如此三界则是四十八种差别。对此，菩萨生起慈悲心。因此，生起与之相应的四十八种心。之后，此如何从三界中解脱众生，生起如此缘于佛的心。之后，我亦如彼般解脱，生起缘于我的第二种心，生起五十种心。又，那些再次显现，则说是变成百种心。另一些人说，佛薄伽梵以五因舍弃杀生，五因是业道真实清净，近取清净，不以分别念说，以忆念完全摄持，回向于涅槃。对此，也生起五种心。缘于十种业道也相同，十个五种心是五十种心。又，如薄伽梵从不杂染的十种善业道中 निश्चित 生起，我亦如彼般，那些再次显现，则说是变成百种心。如此，每一也从百福中生起，此得以成立。承侍，是承侍之义。何为薄伽梵，广说则是陶师光明，最初发愿。彼时，此之戒律和忍辱波罗蜜多等圆满，是暂时心不散乱的
English
The body is the eighteen unshared qualities of the Buddha. Regarding this, from the manifestation of mindfulness focused on the Buddha, fifty types of minds arise. May I also become like this, another fifty actions arise. Thus, it is said to be a hundred merits. Others say that the desire realm has twenty abodes, the form realm has sixteen, the formless realm has four, and the cold hells have eight. Thus, the three realms are forty-eight distinctions. Regarding this, a Bodhisattva generates a mind of compassion. Therefore, forty-eight minds that are in accordance with it arise. Afterwards, how will this one liberate beings from these three realms? Such a mind arises, a mind focused on the Buddha. Afterwards, may I also liberate like that, a second mind focused on myself arises, and fifty minds arise. Again, when those manifest twice, it is said to become a hundred minds. Others say that the Buddha, the Bhagavan, possesses the abandonment of killing based on five causes. The five causes are the actual path of action being completely pure, the accumulation being completely pure, not speaking with discrimination, being completely grasped by mindfulness, and dedicating it to Nirvana. Regarding this, five minds also arise. Focusing on all ten paths of action is the same, ten sets of five minds are fifty minds. Also, just as the Bhagavan certainly arises from the ten unmixed paths of virtuous action, may I also be like that. When those manifest twice, it is said to become a hundred minds. Thus, each one also arises from a hundred merits, this is established. "Served" means the meaning of having served. What is Bhagavan? To explain in detail, it is the potter's light, the first aspiration. At that time, the discipline and patience of this perfection, etc., are complete, it is a temporary undisturbed mind.
Tibetan
ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ལྷ་ཡུལ་ས་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལྷ་ཡུལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་གནས་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་ན་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཚིག་དག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ནའོ། །རྣམ་ཐོས་བུའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གནས་ནའོ། །ལྷའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་གནས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་མཆོག་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དག་ ནའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ན་ཡང་ཁྱོད་འདྲ་བ། མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནའང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་མི་ཆེས་ན་འགའ་ཞིག་གིས་རི་རྣམས་དང་ནགས་དག་ཏུ་བཅས་པའི་རི་དང་ནགས་སུ་བཅས་པའི་ས་སྟེངས་རྒྱས་པ་སེམས་ཅན་མང་པོ་གནས་པ་འདི་ཀུན་དུ་ཡུལ་གཅིག །བདག་ཉིད་ཚོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་དགུ་ཡང་བསྡུམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དེས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལུས་པའི་ཚེ་འཕངས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྔོན་རོལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཀྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན། བྱ་བ་ཡང་ཡིན། གཞི་ཡང་ཡིན། ལ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་ཡིན། ལམ་ཡང་ཡིན་ལ། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལས་ཡི་ལམ་མོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས
Chinese
因此，安忍波罗蜜多圆满。由于不以身语作恶行，因此戒律波罗蜜多圆满。所谓“天界地上无有”，是广说，所谓“天界地”是教义的说法。不在这个世间，也不在多闻天子之处，也不在天之宫殿殊胜处。这是为了阐明它而说的教义之词，所谓“这个世间”是指人的世间。所谓“多闻天子之处”是指四大天王之处。所谓“天之宫殿”是指天界，也就是三十三天之处的同义词。所谓“殊胜处”是指无诤等处。 在其他世界中，也为了让你知道没有像你一样的人，所以说了“在各个方向和角落也没有”。如果还不相信，就想“某人应该在山和森林中，在这片遍布山林的大地上，众多有情居住的地方，到处寻找自己”。所谓“也聚集了九劫”是指由于发起了精进，因此以九十一劫圆满了精进波罗蜜多。因此说，在剩下的九十一劫中被抛弃了。所谓“菩提之前的紧接着”是指证悟了灭尽和不生的体性的菩提之前的紧接着。为什么呢？因为圆满了波罗蜜多才能获得菩提，没有圆满波罗蜜多就不能获得。所谓“随其所应”是指有些既是福德，也是行为，也是基础，有些只是福德。如何呢？例如，说了“例如”等等。杀生等七种业道，因为是业的自性，也是意念之道，所以既是业，也是道。贪心等三种是意念的业道，所以是业之道。身语之业
English
Therefore, the perfection of patience is complete. Because one does not engage in evil deeds with body and speech, the perfection of discipline is complete. The saying "There is no heaven on earth" is an extensive explanation, and the saying "heaven on earth" is a doctrinal statement. It is not in this world, nor in the abode of Vaishravana, nor in the excellent abode of the heavenly palace. These are doctrinal words spoken to clarify it. The saying "this world" refers to the human world. The saying "the abode of Vaishravana" refers to the abode of the Four Great Kings. The saying "heavenly palace" refers to the heavenly realm, which is synonymous with the abode of the Thirty-three. The saying "excellent abodes" refers to places like the place of non-conflict. In other world realms as well, in order to make you know that there is no one like you, it is said, "There is none in any direction or corner." If you still do not believe, think, "Someone should search for oneself everywhere in the mountains and forests, on this vast earth covered with mountains and forests, where many sentient beings reside." The saying "also gathered nine kalpas" means that because of initiating diligence, the perfection of diligence was completed in ninety-one kalpas. Therefore, it is said that in the remaining ninety-one kalpas, it was abandoned. The saying "immediately before enlightenment" refers to immediately before the enlightenment that realizes the nature of cessation and non-arising. Why? Because one attains enlightenment by perfecting the perfections, but not by not perfecting the perfections. The saying "as appropriate" means that some are both merit, action, and basis, while some are only merit. How so? For example, it is said, "for example," and so on. The seven paths of action, such as killing, are both action and path because they are the nature of action and also the path of intention. The three, such as covetousness, are only the path of action of intention, so they are the path of action. Deeds of body and speech
Tibetan
་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཚོར་ བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་འམ་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱ་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པའི་སྒོ་ནས་བྱམས་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སེམས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བྱ་བའི་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན། བྱ་བ་ཡང་ཡིན། གཞི་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན། བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན། བྱ་བ་ཡང་ཡིན། གཞི་ཡང་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན། བྱ་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན། བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པ་དང། བསོད་ནམས་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིའོ། །མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཅིག་བསྡུས་པར་འདོད་དེ། དཔེར་ན་གང་མི་མངོན་པ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའོ། །གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་
Chinese
被称为“是三种形态”是指，暂时来说，因为能带来令人满意的果报，所以也是福德，并且因为是业的自性，所以也是行为。能发起这些的心，因为依赖于它们而生起，所以也是基础。能发起这些的心，是能发起身语之业的，因为能带来令人满意的果报，所以也是福德，并且因为是意的业，所以也是行为。但不是基础，因为不是行为的所依。与此俱生的感受等，因为能带来令人满意的果报，所以仅仅是福德，但不是行为或基础，因为不具备它们的特征。被称为“从戒律产生”的，应该像前面三种一样结合。被称为“慈爱也是福德”的，也应该像前面一样结合。也是行为的基础，因为通过慈爱的方式，凭借慈爱的力量，与它相应而存在，即与慈爱相应的心显现出来，并且进行思考。与此俱生的，即与慈爱俱生的心和戒律，既是福德也是行为，如前所述。心并非依赖于“应当进入禅定的誓言”而生起，因此它不是行为的基础。与此俱生的感受等其他，仅仅是福德，如前所述。这样看来，从布施产生的既是福德，也是行为，也是基础；既是福德，也是行为；因为是福德，所以是福德行为的基础。戒律等既是福德，也是行为，也是基础，所以是福德行为的基础。从禅修产生的既是福德，也是行为的基础；既是福德，也是行为；因为是福德，所以是福德行为的基础。对于不一致的事物，也希望进行统一，例如那些不明显的事物被称为功德，就是这样。被称为“应该布施的也是布施”，是指应该布施
English
That which is called "being all three aspects" means that, for the time being, it is also merit because it ripens into a pleasing result, and it is also action because it is the very nature of karma. The mind that arouses these is also the basis because it arises in dependence on them. The mind that arouses these is what arouses the actions of body and speech, and it is also merit because it ripens into a pleasing result, and it is also action because it is the action of mind. But it is not the basis, because it is not the support of action. Feelings and so on that arise together with it are only merit because they ripen into a pleasing result, but they are not action or basis, because they do not have their characteristics. That which is called "arising from discipline" should be combined in the same way as the previous three aspects. That which is called "loving-kindness is also merit" should also be combined in the same way as before. It is also the basis of action, because through the means of loving-kindness, by the power of loving-kindness, it exists in accordance with it, that is, the mind that is in accordance with loving-kindness manifests and thinks. That which arises together with it, that is, the mind and discipline that arise together with loving-kindness, are both merit and action, as before. The mind does not arise in dependence on thinking "I should enter into the vows of meditative concentration," therefore it is not the basis of action. Other feelings and so on that arise together with it are only merit, as before. Thus, that which arises from generosity is both merit, action, and basis; it is both merit and action; because it is merit, it is the basis of merit and action. Discipline and so on are both merit, action, and basis, so they are the basis of merit and action. That which arises from meditation is both merit and the basis of action; it is both merit and action; because it is merit, it is the basis of merit and action. It is also desired to unify things that are inconsistent, for example, those things that are not obvious are called qualities, like that. That which is called "that which should be given is also generosity" refers to that which should be given.