Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ན། དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་གཡེང་སེམས་མེད་པའི་ཡང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྫས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྫས་སུ་མེད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁས་བླངས་ནས་མི་ཕྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་ངོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཕྱིན་ཅད་དེ་དག་མི་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་པས་དེ་ལྟར་ན་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟ་བུར་རང་གི་ངོ་བོར་མེད་དེ། འདི་ནི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འདིའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྫས་སུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འདི་ལ་མེད་དེ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྫས་སུ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་ཏེ་དེ་གསུངས་པའོ། །མ་བྱས་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པའི་ལམ་སྟེ་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འདི་དག་ལ་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་གསུངས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། མ་བྱས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་ན་རྒྱུ་འདི་དག་ནི། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང༌། །འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སྩོགས་ཡིན་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དགེ་སློང་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་མ་གསུངས་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། ཆུ་ལོན་དུ་གསུངས་པ་བསྡུ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཁོ་ནས་གཟུགས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི
Chinese
名为：彼等是表色与非表色。如是说，其中表色已述竟。若须说非表色，彼亦如前已述，谓由‘无有散乱心’之故。又，‘彼亦非实有’者，谓彼非表色亦非实有。‘又’者，谓不但表色而已。‘由唯是已承诺而不违越之故’者，经部师谓：自此时起，承诺断除杀生等，此后仅是不作彼等，名之为非表色，如是则非实有。‘彼等亦由无自性故’者，谓彼等已逝之大种，亦如现在生起般，无有自性。此将于俱舍论第五品中宣说。既无，云何为此之所依？是故非实有。‘由无色之相故’者，色之相即是可变碍，然由无有质碍之故，此中亦无，是故非实有。所谓三种者，广说之，谓彼是三种及无垢，故说三种无垢色。所谓未作道者，谓未作之道，即令他作，而非自己所作之业道。于此等中有三种色，及说无垢，与增长，及未作道等，故此等因是：三种无垢色，已说，增长与未作道等。‘等’字，谓未说比丘法非有色，及说圣道八支，与别解脱律仪，及摄入水陆。所谓色摄色者，谓唯色摄色，非由受等其他。谓有可见且有碍之色，
English
That is to say: Those are manifesting form and non-manifesting form. As it is said, the manifesting form has already been described. If it is necessary to describe the non-manifesting form, it has already been described above, because it arises from 'having no distracted mind.' Also, 'that is also not substantially existent' means that the non-manifesting form is also not substantially existent. The word 'also' means not only manifesting form. 'Because it is only a matter of having promised and not transgressing' means that the Sutra masters say: From this time onwards, having promised to abandon killing and so on, from then on, merely not doing those things is called non-manifesting form, and in that way it is not substantially existent. 'Those also because they have no self-nature' means that those past great elements also have no self-nature, like arising now. This will also be explained in the fifth chapter of the Treasury of Knowledge. Since they do not exist, how can they be the basis for this? Therefore, they are not substantially existent. 'Because there is no characteristic of form' means that the characteristic of form is that it is changeable, but because there is no obstruction, it is also not present here, therefore it is not substantially existent. The so-called three kinds are explained in detail, meaning that it is three kinds and stainless, so it is said to be three kinds of stainless form. The so-called uncreated path means the uncreated path, which is to have others do it, and not the path of action done by oneself. In these there are three kinds of form, and the stainlessness that is spoken of, and increase, and the uncreated path, and so on, so these causes are: three kinds of stainless form, spoken of, increase and the uncreated path, and so on. The word 'and so on' means that the monastic law is not said to be non-form, and the eightfold noble path is spoken of, and the Pratimoksha vows, and the inclusion of water and land. The so-called form gathering form means that only form gathers form, not by feeling and so on. It is said that there is visible and obstructive form,
Tibetan
ག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་དག་ཡིན་པའོ། །བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བསྡུ་བའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་མེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་དེ་དེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫས་ནི་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྫས་ལས་བྱུང་བའོ། །རྫས་དེ་མེད་པ་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའོ། །འདིར་མདོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཀཽ་ཤཱམྦཱི་ན་དབྱངས་ལེན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བགྱི་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བརྒྱ་ཆེ་བ་གདགས་པ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྐུལ་བྱེད་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྐུལ་བྱེད་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བར་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་རྒྱུ་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང་ཉལ་ཡང་རུང་མི་ཉལ་ཡང་རུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་མངོན་བར་འཕེལ་པར་འགྱུར་ཞིང་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དག
Chinese
哪一个识所识之色是哪一个呢？说是不可见而有对之色，是指眼等有色之生处是哪些呢？说是既不可见又无对，是指意识所识，为法处所摄之非表色是哪一个呢？名为“除开非表色”的广说，是指除开非表色，在摄集不可见无对之色的经中所说的是哪一个呢？无漏之色也没有，因为要与“除开非表色”相连。如果是安住于道谛的身体和语言的表色，那是不合道理的。名为“由物所生的福德之事七种”中，物是指僧园和寺庙等。由它所生，所以是由物所生。没有那个物，就不是由物所生。名为“恒常”是指一次又一次。不断绝是指没有间断。这里，经是说，世尊住在 कौशाम्बी (梵文：Kauśāmbī)国的扬声林僧园。之后，具寿劝发前往世尊那里，到了之后，以头顶礼世尊之足，然后在一旁坐下。具寿劝发对世尊这样禀告说：尊者，由物所生的福德之事，有果报大、利益大、光荣大、广大吗？世尊对他说，劝发，有。劝发，这七种是由物所生的福德之事，从果报大到广大。具有这些的信族之子或信族之女，行走也好，坐着也好，躺着也好，不躺着也好，恒常不断地福德会增长，只会增长福德。哪七种呢？劝发，这是信族之子或信族之女，对四方僧众的僧团，
English
Which form is cognized by which consciousness? The statement that there is invisible and resistant form refers to which sense organs, such as the eye, that are form-related? The statement that there is neither visible nor resistant form refers to which non-manifesting form that is cognized by consciousness and included in the sphere of phenomena? The extensive explanation called "excluding non-manifesting form" refers to which teaching in the sutra that gathers invisible and non-resistant forms, excluding non-manifesting form? There is also no form free from defilements, because it should be connected to "excluding non-manifesting form." It is unreasonable to say that it is the manifesting form of body and speech when abiding in the truth of the path. Among the seven objects of merit arising from material things, material things refer to monasteries and temples, etc. Because it arises from them, it is said to arise from material things. If there is no material thing, then it does not arise from material things. The term "constantly" means again and again. Uninterrupted means without interruption. Here, the sutra says that the Blessed One was residing in the Ghositarama monastery in the country of Kauśāmbī. Then, the venerable Encouragement went to the Blessed One, and after arriving, bowed to the Blessed One's feet with his head, and then sat down on one side. The venerable Encouragement said to the Blessed One: Venerable, are there great fruits, great benefits, great glory, and great extent to the objects of merit arising from material things? The Blessed One said to him, Encouragement, there are. Encouragement, these seven are objects of merit arising from material things, from great fruit to great extent. A son or daughter of a faithful family who possesses these, whether walking, sitting, lying down, or not lying down, will constantly and uninterruptedly increase merit and will only increase merit. What are the seven? Encouragement, this is a son or daughter of a faithful family, to the Sangha of monks from the four directions,
Tibetan
འ་ར་བ་འབུལ་བར་བྱེད་དེ་སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་བར་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་དང་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཀུན་དགའ་རབ་དེ་ཉིད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་གཉིས་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་མལ་ཆ་དང་སྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་དང་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་དང་ལ་བ་དང་སྔས་དང་སྟན་གོར་བུ་དག་འབུལ་བར་བྱེད་དེ། སྐུལ་ བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་མཆོད་སྦྱིན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཚོ་བ་ནར་མར་འབུལ་བར་བྱེད་དེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལྷགས་པ་འམ་ཡུལ་ངན་ནམ་རླུང་མོ་ཆེ་འམ་ཆར་འབབ་པ་གང་དག་བྱུང་ན་ལྷགས་པ་ནས་ཆར་འབབ་པའི་བར་དེ་ལྟ་བུ་དག་གི་ཚེ་སྐྱོབ་པ་འམ་ཐུག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་བྱས་ནས་འཕགས་པ་དག་བདག་གི་འདི་གསོལ་ལ་སྐུ་མ་གཤེར་བ་དང་ཆོས་གོས་ལ་ཆར་གྱིས་མ་ཕོག་པར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་དགེ་འདུན་དག་ལ་འབུལ་བར་བྱེད་དེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་བདུན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་
Chinese
献上阿罗汉，此劝请是物质所生的行善之事物，从大果到广大的第一，与此相应的，称为第一的种姓之子或种姓之女，增长善根，仅仅是接近产生，到此为止。 另一种劝请是，具信的种姓之子或种姓之女，欢喜踊跃地建造寺庙，这是物质所生的行善之事物，第二大果，从这开始到仅仅是接近产生，到此为止。 另一种劝请是，具信的种姓之子或种姓之女，在寺庙里献上卧具和坐垫，例如：床和矮床、带内衬的坐垫、棉垫、枕头和圆垫等。此劝请是物质所生的行善之事物，第三，如前所述。 另一种劝请是，具信的种姓之子或种姓之女，在寺庙里不断地献上符合供养的食物。此劝请是物质所生的行善之事物，第四大果，如前所述。 另一种劝请是，具信的种姓之子或种姓之女，向突然到来和离去的人布施。此劝请是物质所生的行善之事物，第五，如前所述。 另一种劝请是，具信的种姓之子或种姓之女，向病人和照顾病人的人布施。这是物质所生的行善之事物，第六，如前所述。 另一种劝请是，具信的种姓之子或种姓之女，如果遇到大风、恶劣的地方、大风暴或下雨，从大风到下雨的这段时间里，进行各种各样的保护或供应，然后对圣者们说：“请享用我的这些，不要让身体淋湿，不要让法衣被雨淋湿，请安乐地坐着。”这样向僧众供养。此劝请是物质所生的行善之事物，第七大果。
English
Offering Arhats, this exhortation is the first of the meritorious deeds arising from material things, from great fruit to vastness. Correspondingly, the son or daughter of the first lineage is called, increasing merit, only approaching birth, until here. Another exhortation is that the son or daughter of a faithful lineage joyfully builds a temple. This is the second great fruit of meritorious deeds arising from material things, from here to only approaching birth, until here. Another exhortation is that the son or daughter of a faithful lineage offers bedding and cushions in the temple, such as beds and low beds, cushions with linings, cotton pads, pillows, and round cushions. This exhortation is the third of the meritorious deeds arising from material things, as before. Another exhortation is that the son or daughter of a faithful lineage continuously offers food that is suitable for offerings in the temple. This exhortation is the fourth great fruit of meritorious deeds arising from material things, as before. Another exhortation is that the son or daughter of a faithful lineage gives alms to those who come and go suddenly. This exhortation is the fifth of the meritorious deeds arising from material things, as before. Another exhortation is that the son or daughter of a faithful lineage gives alms to the sick and those who care for the sick. This is the sixth of the meritorious deeds arising from material things, as before. Another exhortation is that if the son or daughter of a faithful lineage encounters strong winds, bad places, great storms, or rain, from strong winds to rain, they provide various kinds of protection or supplies, and then say to the noble ones, "Please enjoy these of mine, do not let your body get wet, do not let the Dharma robes get wet by the rain, please sit comfortably." Thus offering to the Sangha. This exhortation is the seventh great fruit of meritorious deeds arising from material things.