Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་དགེ་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་ལྟ་བུར་ཏེ། ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དབུས་སུ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་གྱི་དོན་རིམ་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེའི་དགེ་སོགས་གཉིས་དང་ནི། །གསུམ་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མར་ཡང༌། སྤང་བྱ་མིན་པའི་དེ་དག་གཅིག །གཉིས་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལྟར་དབུས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་མཐུན་པར་སྦྱར་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ལུང་བསྟན་མིན་གྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དེ་དག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དགོས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ གང་ཞིག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཟག་གང་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མི་འགྲོ་བས་འདིའི་ལས་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་དང༌། ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང་ཆོ་ག་ཉམས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་ལ་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་ལས་གཅིག་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་ན་གནས་བརྟན་མ་འགགས་པས་བདག་ནི་བསོད་སྙོམས་གཅིག་པོ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་ན་རང་སངས་རྒྱས་སྤྱི་གཙུག་མེ་ཏོག་ཏ་ག་ར་ལྟ་བུ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་ཏེ། དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་བདག་ནི་བསོད་སྙོམས་གཅིག་པོ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །བསྒྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིར་འདྲ་བ་ལ་ལ་ལ་ནི་དབང་པོ་ཚང་བ་ཡིན་ལ། ལ་ལ་ནི་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཐ་དད་པ་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འཐད་དོ། །དབང་པོ་དྲུག་འཕེན་པར་བྱེད་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། མིར་འདྲ་བ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཁ་དོག་བཟང་ལ། ལ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྐྱེ་ བ་འཕེན་པ་ཡོད་ཕན་ཆད་འགའ་ཡང་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་ལ། སེམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཤིང་གི་ཕྱི་ཤུན་ལྟ་བུར་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ
Chinese
是名为词语。彼等等等，是说见所断等等。这些，是说见所断等等。修所断有二，是说生士果，即从无漏道起时，修习善法所断者。如初与末，是说广说如初与末等。又说如次第，是为于中亦如初与末应知故。如何耶？初则如次第之义，与次第之声相合，谓：不善善等二，三与四，如次第。如是说故。末亦：非所断彼等一，二与四，如次第。如是相合。如是初与末中，如次第之义所说，于中亦应如是领会。彼是相合之法，是说彼是摄略之理。若不如是，则未记别之善等，彼等二与三与三，如是等等一切，应说如次第。以非如理作意所生之故，是说作意，何者非如理且非理，与烦恼相应而趣入者，彼从彼所生。彼之自性即彼之故。以何如何行，谓何者以何如是行，不如是行故，此之业是非理所生。仪轨衰损亦是，是说又字，是为摄集亦是烦恼性。彼二之外者，是二俱非，是说非以理所生，亦非以非理所生。此外复有何者，谓未记别之业，及仪轨衰损与非仪轨衰损等之外未记别者。生，是说为同类，是说非有心之行。
English
It is called a word. "Etc." means things like those abandoned by seeing. "These" means things like those abandoned by seeing. "To be abandoned by meditation is twofold," it means that the fruit of a person's action is what is abandoned by meditating on virtue when arising from the path of no outflows. "Like the beginning and the end" means that it appears extensively like the beginning and the end. Furthermore, saying "in order" is so that it should be known that in the middle also it is like the beginning and the end. How is it? In the beginning, the meaning of "in order" is combined with the sound of "in sequence," saying: "Non-virtue, virtue, etc., two, three, and four, in order." Because it appears like that. At the end also: "Those not to be abandoned, one, two, and four, in order." It is combined like that. Just as in that way, in the beginning and the end, the meaning of "in order" is explained, so in the middle also it should be understood similarly. That is a harmoniously combined dharma, which means that it is a method of abbreviation. If it is not like that, then for non-specified virtues, etc., "those two, three, and three," everything like that, it would be necessary to say "in order." "Because it arises from improper attention," it means that attention, whatever is improper and unreasonable, and engages in accordance with afflictions, that arises from that. Its nature is because of that. "By what, how to go," means that whatever person goes in whatever way, because they do not go in that way, this action is born from unreason. "Ritual deterioration is also," it means that the word "also" is to gather that it is also of an afflicted nature. What is other than those two is neither, which means that it is neither born from reason nor born from unreason. What else is there? It means non-specified actions, and non-specified things other than ritual deterioration and non-ritual deterioration. "Birth" means to the same kind, which means it is a non-mental formation.
Chinese
认为这并非是自性的生起。那么，关于“住于不灭”这句话，词义是：如果仅仅一个业力只能牵引一次生起，那么“住于不灭，我乃是那唯一的乞食”这样广说的内容，怎么会不矛盾呢？因为他在其他世中，曾向如独觉佛的顶髻上的塔嘎拉花之类的供养过乞食。因此才这样说：“我乃是那唯一的乞食”这样广说。 “转变”的意思是“成办”。有些人相似，有些人根 पूर्ण，有些人根不 पूर्ण，这是由成全的业力不同所致，这种说法是不合理的。因为六根是牵引产生的，眼睛等是牵引的业力的结果。颜色等是成全的业力的结果。所以，如果说有些人相似，有些人颜色好，有些人颜色不好，这是不合理的。如果说，那些与产生相违背的因素应该避免，因为成全的业力具有这种能力，所以没有矛盾。如果不是这样，只要有生起牵引，就不会有任何根不 पूर्ण的情况。 “与异熟果相关的其他”是指感受等。 “因为不与业同时产生”是指，比如这些等持，不与名为“思”的业同时产生，因为是无心状态，所以也不与身语的业同时产生。 “与异熟果相关的获得者们”也不是牵引者，因为业和果不同一。获得者们虽然与牵引的业同时存在，但与它的果并不相同，因为获得者们就像树皮一样，存在于外在。 “业的遮障”是指业本身就是遮障，烦恼本身就是遮障，异熟果本身就是遮障。 “与圣道相结合的善根”是指暖位等。 “必定会堕入恶趣等”是指地狱和畜生道。
English
It is thought that this is not the arising of self-nature. So, regarding the phrase "abiding without ceasing," the meaning of the words is: if only one karma can only draw one birth, then how can the content of "abiding without ceasing, I am that only alms" be said so extensively without contradiction? Because in other lives, he offered alms to something like the Tagara flower on the crown of a Pratyekabuddha. Therefore, it is said in this way: "I am that only alms" is said so extensively. "Transformation" means "accomplishment." Some people are similar, some have complete faculties, and some have incomplete faculties, which is caused by different karmas of accomplishment, this statement is unreasonable. Because the six faculties are drawn, the eyes and so on are the result of the karma of drawing. Colors and so on are the result of the karma of accomplishment. Therefore, if it is said that some people are similar, some have good color, and some have bad color, this is unreasonable. If it is said that those factors that contradict arising should be avoided, because the karma of accomplishment has this ability, so there is no contradiction. If it is not like this, as long as there is arising drawing, there will be no situation where any faculties are incomplete. "Other things related to the Vipaka" refers to feelings and so on. "Because it does not arise simultaneously with karma" means that, for example, these Samadhis do not arise simultaneously with the karma called "thought," because they are in a mindless state, so they also do not arise simultaneously with the karmas of body and speech. "Those who have attained the Vipaka" are also not the drawers, because karma and result are not the same. Although the attainers exist simultaneously with the karma of drawing, they are not the same as its result, because the attainers are like the bark of a tree, existing externally. "The obscuration of karma" means that karma itself is the obscuration, affliction itself is the obscuration, and Vipaka itself is the obscuration. "The roots of virtue that are combined with the noble path" refers to the heat and so on. "It will definitely fall into evil destinies and so on" refers to hell and the animal realm.