Tibetan
འི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་བཞི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བར་མ་ཡི་ནི་མ་འོངས་པའང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་མ་འོངས་པ་ཡང་བཞིའོ། །དེ་དག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ནི་དེའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ཅིང༌། སྔ་ཕྱི་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དེ། འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་མེད་དེ། དེ་ན་འཚོལ་བར་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་འབྲས་བུ་འདིའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་བྲལ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་ནི་འབྱུང་སྟེ། མི་དགེ་བའམ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ནི་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་འོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བས་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །བྲལ་བ་ནི་སའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་ འབྲས་བུ་རང་གི་ས་པའི་ཆོས་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །ཞེས་འབྱུང་བས་གསུམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སློབ་པའི་ཆོས་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། བྲལ་བ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་པ
Chinese
其果即是彼之未来果。等流果即是与其相同之未来。现在生起者亦与其相同，应合彼过去之四果。中间者亦是未来。所谓现在生起之果法，未来亦是四。彼等即是，所谓离系果除外，是其同义词，彼等亦应如是合之。现在生起之果，如是生起之法有二，所谓与其俱生者，是彼力所生，故是士夫作用果与增上果而已。以非离系之自性故，亦无离系果，以前后性皆无故，亦无等流果。异熟则待于因，故现在之异熟果，现在生起者亦无。除等流果与离系果外，所谓未来之等流果未来则无，如是未来之等分相同，及周遍之因皆无，以于彼处寻求之故，及以相同性之故，此之果是此，不能完全决定之故。亦无离系果，如是离系亦非未来。于异熟果则生起，不善或善有漏之未来异熟果，未来则是后来生起者。士夫作用果则是未来俱生者，及未来随后生起者。增上果易于了知故，亦不述说。离系以非地之自性故，离系之果，自之地之法亦无。若他之地之法是无漏者，则有三果，所谓从宗义中，九地之道是互相的。如是说故，第三等流果是可能的。学道是业之果，学道之法有三，如此异熟亦非学道，离系亦非学道
English
Its fruit is whatever its future fruit may be. The corresponding fruit is the future that is the same as it. Those that arise now are also the same as it, and the four fruits of that past should be combined. The intermediate one is also the future. The so-called fruit dharma that arises now is also four in the future. Those are the very ones, the so-called detached fruit is excluded, which is its synonym, and those should also be combined in the same way. The fruit that arises now, the dharma that arises in this way is twofold, the so-called co-emergent with it is born from its power, therefore it is only the fruit of the agent's action and the dominant fruit. Because it is not the nature of detachment, there is no detached fruit, and because there is no before and after nature, there is no corresponding fruit. Vipaka depends on the cause, so the present vipaka fruit, the one that arises now, is also non-existent. Except for the corresponding fruit and the detached fruit, the so-called future corresponding fruit is non-existent in the future, such as the equal division of the future, and the pervasive causes are all non-existent, because they are sought there, and because of the same nature, this fruit is this, so it cannot be completely determined. There is also no detached fruit, so detachment is also not the future. It arises in the vipaka fruit, the future vipaka fruit of the unwholesome or wholesome contaminated, the future is the one that arises later. The fruit of the agent's action is the future co-emergent, and the future subsequent emergent. The dominant fruit is easy to understand, so it is not mentioned. Detachment, because it is not the nature of the earth, the fruit of detachment, the dharma of its own earth is also non-existent. If the dharma of another earth is uncontaminated, then there are three fruits, the so-called path of the nine grounds is mutual from the tenets. Because it is said like this, the third corresponding fruit is possible. The learning path is the fruit of karma, the learning path dharma has three, so vipaka is also not the learning path, and detachment is also not the learning path.
Tibetan
ས་སོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ལ། སློབ་པ་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འགྱུར་ཏེ། བྲལ་བ་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། སློབ་པས་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འཐོབ་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གསུམ་སྲིད་དོ། །མི་སློབ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སློབ་པའི་ཆོས་ནི་གཅིག་སྟེ། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དམན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་དང་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། མི་སློབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །མི་སློབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྲལ་བ་དག་ནི་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། འདིར་ནི་མི་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེས་དྲངས་པའི་ཆོས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་མེད་དོ། །མི་སློབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གོ
Chinese
地等。所谓“非学非不学亦三者”是指，因为学无异熟，所以也没有异熟果。学与非学非不学不同，所以也没有等流果。离系果是变化的，因为离系是非学非不学的自性。士用果也是有的，因为学有可能获得非学非不学。增上果也是有的，就是那个，这样一来三种果就成立了。“无学之业果”等广说的是，无学之业的果，学之法只有一种，即增上果。因为是下劣的，所以没有等流果，因为有相等和差别。“因为没有同时和随生”所以也没有士用果。因为无学之后不会产生学，即使在完全退失的时候，也会因为烦恼的普遍生起而中断。异熟果和离系果也是非学非不学的缘故。而且无学也没有异熟，因此也没有异熟果。“无学是三种”是指士用、增上和等流果。异熟果和离系果是没有的，因为这二者是非学非不学的自性。这里要思考的是无学的自性是什么。所谓“非学非不学是二种”是指士用和增上果。士用果是这样的：由它所引导的法随之而生起。增上果如前所述。如上所说的理由，三种果是没有的。所谓“无学也与此相同”是指二种，即士用和增上果。
English
Earth, etc. The statement "neither learning nor non-learning is also threefold" means that since learning has no maturation, there is also no result of maturation. Since learning is different from neither learning nor non-learning, there is also no result of corresponding cause. The result of separation changes, because separation is the nature of neither learning nor non-learning. There is also the result of personal action, because learning can obtain neither learning nor non-learning. There is also the result of ownership, which is the same, so the three results are established. The expanded explanation of "the result of non-learning karma" is that the result of non-learning karma, the dharma of learning, is only one, namely the result of ownership. Because it is inferior, there is no result of corresponding cause, because there are equal and different ones. "Because there is no simultaneous and subsequent arising," there is also no result of personal action. Because learning does not arise after non-learning, even when it is completely lost, it is interrupted by the universal arising of afflictions. The result of maturation and the result of separation are also because of neither learning nor non-learning. Moreover, non-learning has no maturation, so there is no result of maturation. "Non-learning is threefold" refers to the results of personal action, ownership, and corresponding cause. The results of maturation and separation do not exist, because these two are the nature of neither learning nor non-learning. Here, one must consider what the nature of non-learning is. The statement "neither learning nor non-learning is twofold" refers to the results of personal action and ownership. The result of personal action is like this: the dharmas that are led by it arise subsequently. The result of ownership is as before. According to the reasons stated above, the three results do not exist. The statement "non-learning is also the same as this" refers to two kinds, namely the results of personal action and ownership.