Tibetan
བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །སྤོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་ བའི་ཆེད་ཀྱི་ལམ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཡང་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤངས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གི །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར། སྔར་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དས་དྲངས་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཡང་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སྤངས་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་དང་མི་དགེ་གང་ཡིན་པའང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་སྤོང་བའི་ལམ་ལས་གཞན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་འབྲས་བུ་བཞིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་རྣམ་པར་ སྨི
Chinese
士夫果，等流果，异熟果和离系果。所谓“为断之故是道”是就体性而安立的，为断之道的即是断道。所谓“以此能断烦恼”是就作用而安立的，既是断又是道，应如是接合文句。所谓“从等持所生相似之后法”，说“从等持所生”是为了遮遣非等持，说“相似”是为了遮遣无漏和无记。所谓“俱生”是指与彼有者相同而具有的受等，不是具有生等。所谓“凡是未来获得”是指以彼之力能获得未来之法，此亦是士夫果。因此，所断之法亦安立为士夫果，而非仅仅是离系果。所谓“除了先前生起者”，是因为先前生起者不能成为果，如云：“先前生非是，有为是有为，唯是彼之主，所生之果故。”所谓“除了异熟果”，是因为无漏法没有异熟。彼之等流果是从等持所生相似之后法。离系果唯是离系，即是所断之法。士夫果是彼所引之法，例如：解脱道，及其俱生，以及凡是未来所获得者，和所断之法。主果是除了先前生起者之外，与自性相异的一切有为法。无论是善或不善。所谓从断道之外的有漏业，等持和非等持，凡是彼等，除了离系果之外，以四果而与果相应，因为不是断道，所以没有离系果。彼之异
English
The Fruition of a Person, the Fruition of Similar Cause, the Fruition of Complete Ripening, and the Fruition of Separation. The statement "being a path for the sake of abandonment" is established in terms of its essence. The path for the sake of abandonment is called the path of abandonment. The statement "because it abandons afflictions" is established in terms of its function. It is both abandonment and a path, so the sentences should be connected in this way. Regarding "subsequent similar dharmas arising from samadhi," the mention of "arising from samadhi" is to exclude that which is not samadhi. The mention of "similar" is to exclude the uncontaminated and the unspecified. "Co-emergent" refers to feelings and so forth that are similarly possessed by it, not to having birth and so on. "Whatever is obtained in the future" means that whatever dharma is obtained in the future by its power is also the Fruition of a Person. Therefore, what is abandoned is also established as the Fruition of a Person, and not merely the Fruition of Separation. The statement "except for those that have previously arisen" is because those that have previously arisen cannot be a fruition, as it is said: "What has previously arisen is not, what is conditioned is conditioned, it is only the master of that, hence the fruition." The statement "except for the Fruition of Complete Ripening" is because there is no complete ripening in the uncontaminated. Its Fruition of Similar Cause is the subsequent similar dharmas arising from samadhi. The Fruition of Separation is only separation, which is what is abandoned. The Fruition of a Person is the dharma led by that, such as the path of liberation, its co-emergence, whatever is obtained in the future, and what is abandoned. The Fruition of Mastery is all conditioned phenomena other than its own nature, except for what has previously arisen. Whether it is virtuous or non-virtuous. The statement that contaminated karma, both in samadhi and not in samadhi, other than the path of abandonment, all of those, except for the Fruition of Separation, are associated with fruition by the four fruitions, because it is not the path of abandonment, so there is no Fruition of Separation. Its complete ripenin
Tibetan
ན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་སར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འམ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་དྲངས་པའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་འམ། མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལྷག་མ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་མ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དགེ་བའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཞི་དང་གཉིས་དང་དེ་བཞིན་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་དགེ་བ་ནི་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་དགེ་བ་ནི་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གོ །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། མི་དགེ་བ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤུགས་ཀྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་ བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མི་དགེ་
Chinese
成熟之果是属于自地的异熟果，可意或者不可意。等流果是从三摩地所生的相似的后法。士夫果是由它所引生的法，一同生起或者随后生起。余者增上果如前。无漏余者等，说“余者”是为了去除断除道。也就是在加行道、解脱道和殊胜道中存在的那些。因为它不是断除道，所以也没有离系果。因为是无漏，所以也没有异熟果。余者如前。凡是无记业，即有覆无记和无覆无记，它们也具有三种果，因为不是断除道，所以它们也没有离系果。因为是无记，所以也没有异熟果。余者唯如前。善之善等是，四与二以及如是三。这句是按照顺序，怎么说呢？善的果，法是善，有四种。它的果，非善，有两种。它的果，无记，有三种。除了异熟果，因为异熟是无记。非善有两种，即士夫果和增上果。没有等流果，因为这样，善的等流因是善法。也没有异熟果，因为这样，异熟是无记，非善是异熟，所以是无记。也没有离系果，因为是非善。暗示着士夫果和增上果，那些要如前面所说。无记有四种，怎么是非善
English
The result of maturation is the ripened result belonging to one's own ground, either agreeable or disagreeable. The result of correspondence is the similar later dharmas born from samadhi. The result of the agent is the dharmas brought about by it, arising together or subsequently. The remaining dominant result is as before. 'The remainder is without outflows,' etc. The mention of 'remainder' is to eliminate the path of abandonment. That is, whatever exists in the paths of application, liberation, and distinction. Since it is not the path of abandonment, there is no result of separation. Since it is without outflows, there is no result of maturation. The remainder is as before. Whatever is unspecified karma, that is, obscured and unspecified, and unobscured and unspecified, also has three results. Since it is not the path of abandonment, it has no result of separation. Since it is unspecified, there is no result of maturation. The remainder is only as before. 'Good of good,' etc., 'four and two and likewise three.' This is in order, as it is. How is it? The result of good, the dharma is good, there are four. Its result, non-good, there are two. Its result, unspecified, there are three. Except for the result of maturation, because maturation is unspecified. Non-good, there are two, namely the agent result and the dominant result. There is no result of correspondence, because in this way, the corresponding cause of good is good dharmas. There is also no result of maturation, because in this way, maturation is unspecified, and non-good is unspecified because of maturation. There is also no result of separation, because it is non-good. Implicitly, the agent result and the dominant result, those should be explained as before. Unspecified, there are four, how is it non-good
Tibetan
བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་མི་འགྱུར། མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་དགེ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་དག་དང་མི་འདྲའོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་རུང་ལ། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་ནི་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་མཉམ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མི་དགེ་བ་རིས་ལྔ་པ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་མོ། །འདས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་པ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་བཞིའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། འདས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདས་པ་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེས་དྲངས་པ་འདས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འམ། ཕྱིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་འདས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ རྣམས་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོ
Chinese
如果说是无记法的同类因果，怎么会是这样呢？不会是这样。因为不相同，因为有异熟和无异熟的缘故。如果说不善法和无记法不相同，那么这没有过失，因为不善法和无记法在具有烦恼方面是相同的。因此，隐蔽且无记的法也可以是不善法的同类因果，不善法也可以是隐蔽且无记法的同类因果。因此，详细地说了无记法，即坏聚见和边执见是不善法周遍，是苦和集所见的断法，以及苦所见的断法贪欲等的同类因果，因为经中说：‘等分周遍的，果是同类因。’详细地说不善法，即苦等所见的断除的五种不善法是无记法的坏聚见和边执见二者的果。所谓“仅仅是这些”，是指除了异熟果之外的三种果。过去业的果，三时即过去、未来和现在产生的法有四种。所谓“离果是除外”，是因为它不包括在界中。如何做到的呢？过去业的异熟果是它的异熟过去世。士用果是由它所引生的过去世同时生起或者后来相续产生的。增上果是与过去世同时生起的，除了自性之外的法，以及后来产生的法。同类因果是后来产生的相似的法。过去异熟果的未来世是它的异熟。士用果是凭借它的力量获得未来世的法。
English
If it is said that the concordant result of the uncharacterized dharmas, how could it be so? It would not be so. Because they are dissimilar, because they are with maturation and without maturation. If it is said that non-virtue is not the same as the uncharacterized dharmas, then there is no fault, because non-virtue and the uncharacterized dharmas are similar in that they are afflicted. Therefore, the obscured and uncharacterized can also be the concordant result of non-virtues, and non-virtues can also be the concordant result of the obscured and uncharacterized. Therefore, the uncharacterized is spoken of in detail, that is, the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes are the non-virtues that pervade, the sufferings and the origins are to be abandoned by seeing, and the sufferings are to be abandoned by seeing the concordant result of attachment and so on, because it is said in the sutra: 'The equally divided pervades, the result is the concordant cause.' The non-virtues are spoken of in detail, that is, the five non-virtues to be abandoned by seeing suffering and so on are the results of the uncharacterized view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes. The so-called "only these" refers to the three results other than the maturation result. The result of past actions, the three times, that is, the past, the future, and the present, are four kinds of phenomena. The so-called "the result of separation is excluded" is because it is not included in the realm. How is it done? The maturation result of past actions is its maturation in the past. The result of the agent is the past that is produced by it, either arising simultaneously or subsequently in succession. The dominant result is that which arises simultaneously with the past, except for its own nature, and the phenomena that arise later. The concordant result is the similar phenomena that arise later. The future of the maturation result of the past is its maturation. The result of the agent is that by whose power the future phenomena are obtained.