Tibetan
་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་མ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གང་དག་རྣམ་པར་མ་ ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས་མ་རེག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་མ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔེར་བརྗོད་པའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་གང་དག་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །དབང་པོ་ལྔས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དབང་པོ་ལྔས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ། །ཡུལ་དྲུག་ཅར་ཡང་ཕ་རོལ་ལས་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཅིང་བསམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པའོ། །རིག་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཁྲུལ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་མ་གཏོགས་པ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གསུམ་གྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དེ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའི་རིགས་པ་དེ་ཡང་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་དུ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །མིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔས་མ་ཡིན་པའོ། །རྣ་བས་ཐོས་པ་དང་ཕ་རོལ་ལས་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ཡིན་པར་འདོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་ཅར་ཡང་སོ་སོར་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་
Chinese
从“仅仅说了没有看见”到“没有完全理解”之间也没有说。同样，如果问“难道不是没有说，哪些法没有完全理解，仅仅说了没有看见，从没有看见到没有触及之间也没有说吗？”。答：那本身没有过失。因为这是世尊以比喻的性质所说的，所以就像说了“哪些色没有看见”一样，也应该说“没有听见”到“没有完全理解”之间。同样，对于声音等也应该说。因此，定义是那样说的。五根所现量的是什么，详细解释是：五根现量显现的色等是什么，那就是看见。所有六境中，从他处而来的是什么，那就是听见。通过自己的理智以推测的方式意欲和思考的是什么，那就是领悟。所谓以理智推测，就是不错误的推测，它的行境也是六境。第六境除了看见之外，是指第六境是法，它不用看见这个词，而是用听见等三个词来表达。因此，也不会出现对气味等没有进行命名的推论，因此，如果分别说者不那样认为，那么所说的那些道理也是不合理的，因为在其他情况下，气味等也会被命名。所谓眼睛所现量的是什么，是指不是五根的。所谓耳朵听到的和从他处而来的是什么，是指两者都是这样认为的。自己各自正确地认识到的是什么，是指不是等持的心之乐等。所谓领悟，仅仅是世间的等持，而不是出世间的，因为这是世间名言的场合。这样，按照瑜伽行派的观点，所有六境也各自适当地被看见。
English
From "only said not seen" to "not fully understood" was also not said. Similarly, if asked, "Isn't it that it was not said, which dharmas were not fully understood, only said not seen, and from not seen to not touched was also not said?" Answer: That itself has no fault. Because this is what the Blessed One said in the nature of a metaphor, so just as it was said, "Which forms were not seen," it should also be said from "not heard" to "not fully understood." Similarly, it should also be said for sounds, etc. Therefore, the definition is said in that way. What is directly perceived by the five senses, the detailed explanation is: What is directly perceived by the five senses, such as forms, that is seeing. Among all six objects, what comes from elsewhere, that is hearing. What is desired and thought through one's own intellect by way of inference, that is understanding. What is called inference by intellect is a non-erroneous inference, and its object is also the six objects. The sixth object, except for seeing, refers to the sixth object, which is dharmas, which is not expressed by the term seeing, but by the three terms such as hearing. Therefore, there will be no inference that there is no naming for smells, etc. Therefore, if the Vaibhashikas do not think so, then the reasons for saying such things are also unreasonable, because in other cases, smells, etc. will also be named. What is directly perceived by the eye is what is not of the five senses. What is heard by the ear and what comes from elsewhere is what is considered to be both. What is individually and correctly recognized by oneself is the happiness of the mind, etc., which is not samadhi. What is called understanding is only worldly samadhi, not transcendental, because this is the occasion of worldly terms. Thus, according to the Yogacara school, all six objects are also seen appropriately.
Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་ བའམ། ཐོས་པ་འམ་རྟོགས་པ་འམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་དོན་གཞན་གོ་བར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་བརྡས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྩོལ་ནའོ། །ངག་གིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་གཞན་གསོད་པར་བྱེད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལུས་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ངག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་ནི་མེད་དོ། །ཡོད་དེ་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ངག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ངག་གི་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཉི་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་སོ། །འདིར་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གསོ་སྦྱོང་དཔེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུལ་བ་འཛིན་པས་ཅི་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ལས་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཡིན་བཞིན་དུ་འཆགས་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་ཅང་མི་ཟེར་བར་འདུག་པར་བྱེད་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་དྲང་སྲོང་དང་དགེ་སློང་ལུས་དང་ངག་དག་གིས་མི་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲུབ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ་ལན་གདབ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་གིས་ལན་སྨྲས་པ། དྲང་སྲོང་དག་ནི་དོན་གྱིས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་གིས་སྡིག་པའི་བསམ་པ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་དེ་དག་ལ་དད་པ་རྣམས་གང་གིས་ན་དྲང་སྲོང་དེ་དག་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ ཀྱིས་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་དང་ངག་འགྱུར
Chinese
名为“哇” 或者，施设为听闻或者证悟或者辨识。因此，对于气味等等，没有施设名称，不会有过失。所谓“如果身体使其他意义被理解”，是指如果身体的表示使意义被理解，那么这也是说谎吗？所谓“如果不做”，就是不努力。所谓“如果用语言做”，就是用语言杀害他人的同义词。在此，因为杀生是身体的，所以被实物所包含的非表色，只是身体，而不是语言。在此，也没有身体的表色。有，因为会用身体做。这里，说谎是语言的，所以应该理解为被实物所包含的非表色，只是语言的。所谓“两种过失”，就是身体和语言的过失。在此，仙人们因为内心极度愤怒，所以会具有身体的过失。以布萨为例，就是会具有语言的过失。对于比丘的布萨，持律者宣告“是否完全清净”，如果有些比丘犯了堕罪，却不忏悔，什么也不说就坐着，就会说谎。如何那二者的业道得以成就呢？就是仙人和比丘不以身体和语言去做，那二者的杀生和说谎如何依次成就为业道呢？分别说者们应该努力于此，必须回答。这是总结。对此，导师善聚回答说：仙人们实际上是在做表色，因为非人们认识到他们已经开始完全放弃对众生的邪恶想法，所以对他们有信仰的人们，通过什么，那些仙人们的业道会产生，是通过身体做。如果通过其他的表色会改变吗？对于那样的情况，身体和语言一定会改变。
English
Named "Ba" Or, it is designated as hearing, realization, or discernment. Therefore, there is no fault in not designating names for smells, etc. The phrase "If the body makes other meanings understood" means, if the body's expression makes meaning understood, is that also lying? The phrase "If not doing" means not striving. The phrase "If doing with speech" is a synonym for killing others with words. Here, because killing is of the body, the non-revealing form included by substance is only the body, not speech. Here, there is also no revealing form of the body. There is, because it will be done by the body. Here too, lying is of speech, so it should be understood that the non-revealing form included by substance is only of speech. The phrase "two faults" means the faults of body and speech. Here, the sages, because of extreme anger in their minds, will possess the faults of the body. Taking the Uposatha as an example, it will possess the faults of speech. Regarding the Uposatha of the monks, the Vinaya holder proclaims "Is it completely pure?" If some monks have committed transgressions but do not confess, and sit without saying anything, they will be lying. How do the paths of action of those two become accomplished? That is, how do the killing and lying of those two, the sages and monks, who do not act with body and speech, become accomplished as paths of action in order? The Vaibhashikas should strive at this and must answer. This is the conclusion. To this, the teacher Samghabhadra replied: The sages are actually performing revealing forms, because non-humans recognize that they have begun to completely abandon evil thoughts towards sentient beings, so through what do those who have faith in them, the paths of action of those sages arise, it is done through the body. If it changes through the revealing form of others? In such a case, the body and speech will certainly change.