Tibetan
བར་འགྱུར། དཔེ་མེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཅེར་བུ་པ་སྐྲ་འབལ་བ་སྟེ། གཅེར་བུ་པ་མགོའི་སྐྲ་འཐོག་པ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གསུད་དེ་ཤི་ན་ཡང་སྟེ། གཅེར་བུ་པ་རྣམས་གསུད་དེ་མ་ཞུ་བས་ཤིན་ཡང་ཟས་སྦྱིན་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་པོ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བའི་སྲོག་གཅང་པ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་ཟས་སྦྱིན་པས་ཀྱང་འཆི་བའི་ རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དང་བུ་ལྟོ་ན་ཡོད་པ་དག་སྟེ་མ་དང་བུ་ལྟོ་ན་ཡོད་པ་ཕན་ཚུན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མེའི་དཔེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསད་པར་བྱ་བ་ཡང་དེའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པའི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསད་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་གསོད་པར་བྱེད་པའི་སྲོག་གཅོད་པའི་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །མེས་རང་གི་རྟེན་སྲེག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེས་ནི་གཞན་དུ་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཡང་སྲེག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་མེ་ལ་རེག་ཏུ་འཇུག་པ་མེ་དེས་མི་འཚིག་པ་བཞིན་ཏེ། མེའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་རྡིབ་ན་དེའི་ནང་ན་འདུག་པའི་སྲོག་ཆགས་དག་འཆི་བའི་ཕྱིར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པའི་སྟེ། ཤིང་དང་སོ་ཕག་དང་སྨྱིག་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྡིག་པ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་བློའི་ཁྱད་པར་ནི་ཚད་མར་མི་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དཔེ་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ནོར་རྐུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ནོར་བརྐུས་པར་མ་གྱུར་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན་ནི་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བས་འ
Chinese
又，因为是火的例子，所以会成为罪恶，这是最后一句话的意思。裸体派剃头发，裸体派剃头时，也会因为产生痛苦而变成非法。那些被饿死的人也是，裸体派的人因为被饿死而没有被消化，所以即使死了，布施食物的布施者也会变成非法，因为没有事先考虑到的杀生也会变成非法的因，而且布施食物也会变成死亡的因。母亲和孩子在肚子里，母亲和孩子在肚子里，因为互相成为痛苦的原因，所以会变成非法，因为是同样的火的例子。要杀的对象也因为与那个行为有关，因为与杀生的行为有关，所以会变成具有非法，如果有要杀的对象，就会产生杀人的杀生行为。火烧自己的依靠就像说火不仅仅是烧其他的木柴。那么是什么呢？就像说也烧自己的本体的依靠一样，按照那些来看，是不依赖于思考的差别的。让别人做杀生等事也不会变成非法，就像让别人接触火，火不会烧一样，因为承认了火的性质。如果房子倒塌，因为住在里面的众生死去，所以木头等无情物，木头和砖头和竹子等也会变成具有罪恶，因为那些智慧的差别是不作为标准的。而且仅仅是没有例子的理由，事情也不会成功。另外，如果意识也没有错乱，就像如果想到偷天神的财物，但如果没有偷祭祀的财物，就不会变成不予取，是这样想的。完全涅槃的时候，因为全部接受那些，是为了用福德利益布施者，如果不完全接受，因为没有接受者，所以供养佛塔会……
English
Furthermore, because it is an example of fire, it will become sinful, which is the meaning of the last sentence. The naked ones shave their hair; when the naked ones shave their heads, it will also become unlawful because it causes suffering. Those who are starved to death are also like this: because the naked ones are starved to death and not digested, even if they die, the almsgiver who gives food will become unlawful, because killing without prior consideration will also become an unlawful cause, and giving food will also become a cause of death. Mothers and children in the womb, mothers and children in the womb, because they become the cause of each other's suffering, it will become unlawful, because it is the same example of fire. The object to be killed is also related to that action; because it is related to the act of killing, it will become possessed of unlawfulness. If there is an object to be killed, the act of killing the killer will occur. The fire burns its own support, just like saying that fire does not only burn other firewood. So what is it? It is like saying that it also burns its own entity's support. According to those, it does not depend on the difference of thought. Causing others to do things like killing will also not become unlawful, just like letting others touch fire, the fire will not burn, because the nature of fire is acknowledged. If the house collapses, because the living beings living inside die, then wood and other inanimate objects, wood and bricks and bamboo, etc., will also become possessed of sin, because the difference of those wisdoms is not taken as a standard. Moreover, just because there is no example, things will not succeed. In addition, if the consciousness is not confused, it is like if one thinks of stealing the wealth of the gods, but if one does not steal the wealth of the offerings, it will not become not-giving, that is what one thinks. At the time of complete Nirvana, because all of those are accepted, it is in order to benefit the almsgiver with merit. If it is not completely accepted, because there is no receiver, offering to the stupa will...
Tibetan
བྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤི་བའི་ནོར་ནི་དགེ་སློང་ཤི་བའི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་བྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བའི་ལས་སོ། །སྦྲུམ་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱས་ན་ལྟོ་ན་བུ་འདུག་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ནུ་ཞོ་འཐུང་བ་ནི་བུ་ནུ་ཞོ་འཐུང་བའི་གནས་སྐབས་བུ་ཡོད་པའི་བུད་མེད་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ན་དེའི་ནུ་ཞོ་སྐམ་པ་འམ། དེའི་ནུ་ཞོ་བུ་ལ་མི་བསོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པ་བཞིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གསད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ལས་མཆོད་སྦྱིན་གསད་པ་ན་སྲོག་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་ལ་བུད་མེད་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་འདོད་པ་ལས་དངོས་པོ་གཞན་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པས་འདོད་པ་སོ་ལོག་པར་གཡེམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐ་ན་རྒྱལ་པོ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྲུང་མ་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་ན་ཐ་ན་ཆུང་ངུ་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ནི་དེ་མི་བཟོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མངོན་པར་གོ་བར་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བར་ནུས་པ་དེ་ཡང་དོན་མངོན་པར་གོ་བར་ནུས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ། དོན་མངོན་པར་གོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། ཚིག་གི་དོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་ལྷ་སྦྱིན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན། སྒྲའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྱུར་ལ་ཚིག་གི་དོན་མིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལྷ་སྦྱིན་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགགས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་དོ། །ཤི་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་ལ་འཇུས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་རང་གི་དབང་པོ་དག་དང་ནི་ཕྲད་ན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱས་པར་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་གང་དག་ཁྱོད་ཀྱི་སྣས་མ་བསྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་
Chinese
将变得没有果实。死者的财物是指比丘死后的法衣等等。如果做了业，是指祈请的业。与孕妇行淫会损害腹中的胎儿。哺乳是指在孩子哺乳期间，如果与有孩子的妇女行不净行，会使她的乳汁干涸，或者她的乳汁对孩子无益。如同杀生一样。 有人说，例如，本想杀死天授，却杀死了祭祀的牲畜，这不是杀生。同样，这里也一样，本想对其他事物，如妇女，进行交合，却完全享用了其他事物，欲望颠倒，这不算邪淫。甚至国王也是如此，如果没有任何其他的守护者，即使是小国王，也会因欲望而邪淫，因为他不会容忍。如果能够明显理解，是指能够明显理解意义的，也可以说能够明显理解意义。能够明显理解意义，是因为人们认为这是恰当的时机。第三十五品。词的意义是意识的对境，因为如果说这里没有天授，那么声音会被耳识所改变，而词的意义，即名称等的集合，天授，是在那之后由意识来分别的。因此，识的行相与耳识一同停止，只有非识的行相才会成为业道。然而，业道的真实本体也被认为是识的行相和非识的行相。如同死亡一样，因此对它们称为证悟。这是分别说部执着于决定的词语方式而说的。导师贤护说，与自己的根相遇就是证悟。详细地，意识没有完全了解诸法，直到你的鼻子没有闻到任何气味。
English
It will become fruitless. The possessions of the dead refer to the robes and so on of a dead monk. If an action has been done, it refers to the action of requesting. If one has intercourse with a pregnant woman, it will harm the fetus in her womb. Breastfeeding refers to the situation when a child is breastfeeding; if one engages in impure conduct with a woman who has a child, her milk will dry up, or her milk will be of no benefit to the child. It is like killing. Some say, for example, if one intends to kill Devadatta but kills a sacrificial animal, that is not killing. Similarly, here too, if one intends to engage in intercourse with another object, such as a woman, but completely enjoys another object, the desire is reversed, and this does not count as sexual misconduct. Even a king is like that; if there are no other protectors, even a small king will engage in sexual misconduct out of desire, because he will not tolerate it. If one is able to understand clearly, it means that which is able to understand the meaning clearly can also be said to be able to understand the meaning clearly. Being able to understand the meaning clearly is because people think it is the appropriate time. Thirty-fifth fascicle. The meaning of words is the object of consciousness, because if one says that Devadatta is not here, then the sound will be changed by ear consciousness, and the meaning of the words, that is, the collection of names and so on, Devadatta, is then distinguished by the consciousness. Therefore, the aspect of consciousness ceases together with ear consciousness, and only the non-aspect of consciousness becomes the path of action. However, the true nature of the path of action is also considered to be the aspect of consciousness and the non-aspect of consciousness. It is like death, therefore they are called realization. This is what the Vaibhashikas say, clinging to the way of determined words. The teacher Sanghabhadra says that meeting with one's own faculties is realization. In detail, the mind does not fully understand the dharmas, until your nose has not smelled any odor.
Tibetan
རོ་གང་དག་ལྕེས་མ་མྱངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རེག་བྱ་གང་དག་ལུས་ཀྱིས་མ་རེག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་གང་དག་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གསུམ་པོ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་ ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་སྟེ། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གོའོ། །དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་སྟེ། དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འདོད་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་ནག་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དེ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རེ་ཞིག་མདོ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མདོའི་དོན་ནི་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མདོའི་དོན་བཤད་པ། ཁྱོད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཞི་སྟེ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་དག་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་ན་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མདོའི་ཚིག་དེ་ནི་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་མཐོང་ན་ཡང་མཐོང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ལ་ཡུལ་དྲུག་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་དྲུག་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ་མདོའི་དོན་ནི་ཁྱོད་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་གང་དག་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་མ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པར་མ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་མ་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་གང་དག་མ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
凡是哪些味道没有用舌头尝过，以及凡是哪些触觉没有用身体接触过，乃至凡是哪些法没有被你的意识所了知。这三个境，对于色、声、法，是为了按照顺序显示见、闻、知的音声，对于香等，说是领受的音声，香、味、触，理解为领受。如果不这样认为，如果对于香等不认为是领受，那么香等就不是见等事物的范畴，因为不是色的自性，所以不是见的对境，因为不是声和法的生处的自性，所以不是听和知的对境，对于香等，也不用见或者知等词语来称呼，这是因为对于这些是领受的道理。阿阇梨暂时详细地说了这个经，因为意义不同，经的意义是其他的。解释经的意义：你对于色等六种境，有见等四种称谓，见、闻、觉、知等称谓，对于见等称谓，只是成为见等称谓，如果见色就称为见，乃至称为知，声音等也是如此。经文是说，有供养的母亲，你的六境即使见到也只是见到而已，六境听到，六境领受，以及了知也只是了知而已。这样想，要这样解释，经的意义是，你不是在美和丑的相上执着。只是说了哪些色没有被你的眼睛看到，而不是没有听到，乃至没有了知，同样，哪些声音没有被听到。
English
Whatever tastes have not been tasted by the tongue, and whatever tangible objects have not been touched by the body, up to whatever dharmas have not been fully known by your mind. These three objects, for form, sound, and dharma, are to show the sounds of seeing, hearing, and knowing in order, and for smells, etc., it is said to be the sound of perception, smells, tastes, and tactile objects are understood as perception. If you do not think so, if you do not think of smells, etc., as perception, then smells, etc., are not in the category of seeing, etc., because they are not the nature of form, so they are not the object of seeing, because they are not the nature of the birthplaces of sound and dharma, so they are not the object of hearing and knowing, for smells, etc., one would not use the term seeing or knowing, etc., because this is the reason why these are called perception. The Acharya temporarily explained this sutra in detail, because the meaning is different, the meaning of the sutra is different. Explaining the meaning of the sutra: You have four terms for the six objects such as form, seeing, etc., the terms seeing, hearing, feeling, and knowing, for the terms seeing, etc., it only becomes the term seeing, etc., if you see form, it is called seeing, up to knowing, and the same goes for sounds, etc. The sutra says, the mother who has offerings, even if your six objects are seen, they are only seen, the six objects are heard, the six objects are perceived, and knowing is only knowing. Thinking like this, one should explain it like this, the meaning of the sutra is that you are not clinging to the characteristics of beauty and ugliness. It only says which forms have not been seen by your eyes, but not that they have not been heard, up to not knowing, similarly, which sounds have not been heard.