Tibetan
་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱང་མཇུག་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་ནོར་དེ་འགེད་པ་འམ། འཚོང་བ་འམ། སྦེད་པ་འམ། རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ཀྱང་མཇུག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལྔ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་དེ་སྐད་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། སྔ་དང་མཉམ་དུ་ཤི་བ་ལ། །དངོས་མེད་ལུས་གཞན་སྐྱེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་དང་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་སྲོག་ཆགས་ཤི་བའི་ཚེའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་འདིའི་དོན་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ནི་མཇུག་སྦྱོར་བའི་སྒྲར་གསུངས་སོ་ཞེས་རྣམ་ པར་བཤད་དེ། སྦྱོར་བ་དང་འདྲ་བ་ནས་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང༌། མཚུངས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ནི་འགལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་ཁོ་ན་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་ཆགས་ཤི་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཇི་ལྟར་ཉེས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ན་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དེར་དངོས་ཁོ་ན་སྦྱོར་བའི་སྒྲར་གསུངས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། སྲོག་ཆགས་བསད་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་མ་འགགས་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་རོ། །ཅི་མཇུག་སྦྱོར་བའི་སྒྲར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་བོར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་བོར་བ་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་ཡང་སྲིད་དེ། གལ་ཏེ་འཆི་བ་སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཤི་བར་གྱུར་ན་ནི་དེར་དངོས་པོ་སྦྱོར་བའི་སྒྲར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ལ། དེ་ཕན་ཆད་གཅིག་ཏུ་ཤི་ན་ནི་མཇུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འོ་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་སྲོག་ཆགས་ཤི་ཟིན་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། བསྣུན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེས་ཤི་ཟིན་པ་ལ་ཡང་གསོད་པ་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་འདི་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མི་འདྲི་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྣུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཇི་ལྟར་ན་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་བསམ་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་ཤི་ཟིན་པ་ལ་ནི་དེའི་ནུས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་ནུས་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནུས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་སྲོག་ཆགས་ཤི་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་གཉི་ག་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གཞན་གྱི་ནོར་བརྐུ་བར་འདོད་པ་ནའོ། །དོན་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ནོར་ཕྲོགས་ནས་ཕྱུགས་དེས་གཏོར་མ་བྱེད་པ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཕྲོག་ཏུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཆུང་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་མཛའ་བོ་ལ་བརྫུན་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་དག་གིས་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ནོར་ལ་བརྣབ་སེམས་བྱེད་པ་དང༌། ནོར་དེའི་བདག་པོ་ལ་གནོད་སེམས་བྱེད་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཆགས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཁོ་ནའོ། །ཐམས་ཅད་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྲང་བུ་ཏྲེ་མ་བུ་ཀ་ནི་སྦྲང་བུ་བར་ཏ་རྣམས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྟག་ལ་སོག་པ་བསྡུའོ། །གང་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་འཛེམ་པ་མེད་པར་གསོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་འམ་བཀུར་སྟི་འམ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྙེད་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་པོའི་ནོར་བརྐུ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྐུན་ལག་པ་ཀྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །བཀུར་སྟི་འམ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་བརྐུ་བའི་མ་བྱིན་ལེན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དེ་ཡང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཏི་མུག་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའོ། །མའི་གན་དུ་ཉལ་པོ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ པའི་དོན་དུའོ། །སྲིང་མོའི་གན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྲིང་མོ་སྟེ་བུ་སྲིང་གན་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རུས་པ་གཅིག་པའི་གན་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུས་མཐུན་པའི་གན་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བུད་མེད་ནི་གཏུན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཇི་ལྟར་གཏུན་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་ཡིན་པ་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉལ་པོ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྙེད་པ་འམ་བཀུར་སྟི་འམ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རམ། བདག་གམ་མཛའ་བོས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཁོ་ན་ཚར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞད་གད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུ་རེ་དང་ལྡན་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་མཚམས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རིག་
Chinese
非表色之刹那亦是终结。乃至他人之财物，或施舍，或贩卖，或隐藏，或随后宣扬，彼时彼之表色之刹那亦是终结。如是其余五者亦应如理配之。从成立之宗派中，不应如是说，谓从成立之宗派中：先与同时死，无实异身生故。如是说之故。不应说彼，谓是断命，不合时宜故。应如是说，有情死时之表色，及其刹那之非表色，是业道。若有经中广说如是者，谓是分别说部之经文，此义谓于经之此方，说为终结连接之语，如是解释。连接与相似，乃至连接，连接与相似之业，是同义词。此义相违。何以故？彼时实物未断绝故。何以故？有情死后，业道如实安立故，如是思惟。分别说部如何无过，如是说。阿阇梨如何说为无过，又分别说部于彼处说唯实物是连接之语，如是说。于何处说耶？于杀有情而断命未断绝耶之所问处。岂非舍弃说为终结连接之语之此方耶？彼亦未舍弃。二者皆可有，若死是存在之终结阻碍之刹那，有情死时，则欲说于彼处说实物是连接之语。自彼以后一概而死，则欲说是终结。阿阇梨说：若然，彼时表色如何成为业道之实物耶？
English
Even the non-indicative moments are also the end. As long as one gives away, sells, hides, or subsequently proclaims another's property, then the indicative moments of that are also the end. Similarly, the other five should also be applied accordingly. From the established tenet, it should not be said that from the established tenet: 'Dying before and simultaneously, because another unreal body is born.' Because it appears like that. One should not say that, because it is said to be taking life, because it is not timely. It should be said that the indicative of the time when a sentient being dies, and the non-indicative of its moment, is the path of karma. If there is extensive explanation in the scriptures, it is said that the meaning of this statement of the scriptures of the Sarvastivadins is that in this aspect of the scriptures, it is said to be a word of final connection, thus explaining. Connection and similarity, up to connection, connection and similar actions, are synonyms. This meaning is contradictory. Why? Because at that time the real thing has not ceased. Why? Because after a sentient being dies, the path of karma is truly established, thus thinking. How the Sarvastivadins are without fault, thus it is said. How does the teacher say it is without fault, and again the Sarvastivadins say that only the real thing is said to be the word of connection there, thus it is said. Where is it said? In the place where it is asked whether killing a sentient being and taking life have not ceased. Is this aspect of saying that it is a word of final connection abandoned? It is not abandoned. Both are possible, if death is the moment of the end of existence, when a sentient being dies, then one wants to say that the real thing is said to be the word of connection there. From then on, if one dies completely, then one wants to say that it is the end. The teacher said: If so, how does the indicative become the real thing of the path of karma at that time?
Chinese
对于已经死去的众生，不会再产生任何表业。有人认为，既然击打的表业无法杀死已死的众生，为何还要问这个问题呢？为什么不问非表业呢？因为非表业是无法指出的，也是无法阻碍的，所以才不称为击打。分别说部的人说，如何才能不改变呢？论师为了阐明自己的观点，说因为无能为力。因为对于已经死去的众生，无法看到这种能力。分别说部的人说，如果它没有能力，那么非表业怎么会成为真实的业道呢？既然如此，即使非表业没有能力，但由于它是真实的业道，所以在修行圆满结果的时候，也就是真实的业道圆满并且众生死去的时候，表业和非表业这二者都是业道，这是可以允许的。同样，对于其他的事情，也应该根据情况进行类比。例如，想要偷盗他人的财物时，为了达到目的，抢夺他人的财物，用这些财物来做祭品，或者为了让他人去抢夺财物，与他的妻子通奸，或者用谎言、离间语、恶语和绮语来离间那些会保护他的人的朋友，贪恋他的财物，对财物的主人怀有恶意，增长邪见等等。同样，对于邪淫等事情，也应该根据情况进行类比，这只是一种方向。并非所有的业道都以贪欲等为终结，也就是说，并非所有的业道都以贪欲为终结。那么是什么呢？仅仅是一些邪淫等行为而已。并非所有的业道都以嗔恨为终结。那么是什么呢？仅仅是一些杀生等行为而已。同样，并非所有的业道都以愚痴为终结。那么是什么呢？邪
English
No further expressive actions arise towards a being that has already died. Someone might think, since the expressive action of striking cannot kill a being that is already dead, why ask this question? Why not ask about non-expressive action? Because non-expressive action cannot be pointed out and cannot be obstructed, it is not called striking. The Vaibhashikas say, how can it not change? The teacher, in order to clarify his own view, says because it is powerless. Because for a being that has already died, that power is not seen. The Vaibhashikas say, if it has no power, then how can non-expressive action become a real path of action? Since even if non-expressive action has no power, it is still a real path of action, therefore, at the time of the complete fruition of practice, that is, when the real path of action is complete and the being dies, both expressive and non-expressive actions are paths of action, which is permissible. Similarly, for other things, one should apply them accordingly. For example, when one wants to steal another's property, in order to achieve the goal, one robs another's property, uses the property to make offerings, or in order to have others rob the property, one commits adultery with his wife, or uses lies, divisive speech, harsh words, and frivolous talk to alienate the friends who would protect him, covets his property, harbors malice towards the owner of the property, increases wrong views, and so on. Similarly, for things like sexual misconduct, one should apply them accordingly, this is just a direction. Not all paths of action are completed by attachment, etc., that is, not all paths of action are completed by attachment. What then? Only some acts of sexual misconduct, etc. Not all are completed by malice. What then? Only some acts of killing, etc. Similarly, not all are completed by ignorance. What then? Wrong
Chinese
是说只有见等。 蜜蜂哲玛布嘎是蜜蜂巴达等。 所谓“等”字，包括虎和索嘎。 凡以邪见而极度沉溺，是指认为没有来世，毫无顾忌地杀戮，这又是从愚痴中产生的。 所谓“为了他人获得、恭敬或名声”，是指为了他人获得，偷盗他人的财物，例如盗贼伸出手一样。 为了恭敬或名声而偷盗的不予取也是从贪欲中产生的。 凡以邪见而极度沉溺的不予取也是从愚痴中产生的，因为对此愚痴是主要的。 所谓“仪轨者”，是指进行供养布施的人。 去母亲那里行淫是指行不净行。 所谓“去姐妹那里”，应与“去”字连用，意思是去姐妹，即去亲姐妹那里。 所谓“去同一骨血那里”，是指去同族那里。 所谓“如同有些人说”，详细地说，女人就像石臼等一样，如同石臼等通过享用是共同的一样，女人也与此相同。因此，与女人行淫的人没有罪过。 所谓“妄语等从贪欲产生，以及恶语等”，与前面一样，是指妄语、离间语、粗恶语和绮语，因贪欲而产生，是为了他人获得、恭敬或名声，或是为了自己或朋友得到完全的庇护。 从嗔恨中产生，是为了彻底地消灭对方。 所谓“具有欢笑”，是指具有戏谑。 所谓“以邪见而极度沉溺”，是指认为没有来世，毫无顾忌地说妄语，这也是从愚痴中产生的。 离间语等，即离间语、粗恶语和未加辨别的绮语，如同妄语一样，也是从愚痴中产生的。 所谓“凡是”，详细地说，是智
English
It is said that it is only views, etc. Honeybee Trema Buka are honeybees Barta, etc. The word "etc." includes tigers and Soga. Whoever is extremely indulged in wrong views means killing without hesitation, thinking that there is no afterlife, which is also born of ignorance. The so-called "for the sake of others' gain, respect, or fame" means stealing others' property for the sake of others' gain, like a thief reaching out his hand. Stealing what is not given for the sake of respect or fame is also born of attachment. Whoever is extremely indulged in wrong views, taking what is not given is also born of ignorance, because ignorance is the main thing in this. The so-called "ritualist" refers to those who perform offerings and generosity. Going to bed with one's mother means engaging in impure conduct. The so-called "going to one's sister" should be used in conjunction with the word "going," meaning going to one's sister, that is, going to one's own sister. The so-called "going to the same bone and blood" means going to the same clan. The so-called "like some people say," to explain in detail, women are like mortars, etc. Just as mortars, etc., are shared through enjoyment, women are the same. Therefore, those who engage in sexual relations with women have no fault. The so-called "false speech, etc., arises from greed, and harsh words, etc.," are the same as before, referring to false speech, divisive speech, harsh speech, and frivolous speech, which arise from greed, for the sake of others' gain, respect, or fame, or for the sake of oneself or one's friends to be completely protected. It arises from hatred in order to completely eliminate the other party. The so-called "having laughter" means having jest. The so-called "extremely indulged in wrong views" means thinking that there is no afterlife and speaking false words without hesitation, which is also born of ignorance. Divisive speech, etc., that is, divisive speech, harsh speech, and indiscriminate frivolous speech, like false speech, are also born of ignorance. The so-called "whoever" is explained in detail as wisdom.