Chinese
哦，因为是自性和果完全圆满的缘故。再有，什么是它的自性完全不圆满和果完全不圆满呢？自性完全不圆满是阿罗汉，那么那个道是以什么获得阿罗汉的呢？是学者的自性。果完全圆满也是获得阿罗汉，那么那个道是以三种果与果相应的。或者，自性和果完全圆满是被灭尽智所摄持的道，像这样，自性完全圆满是因为是不学道的缘故。果完全圆满是因为是无身之果的缘故。从那之中站起来的人们，是指从剩余修习之道中站起来的人们，那些从那之中站起来的人们，就像从阿罗汉中站起来的人们那样，不是福田吗？从世间道中站起来的人们更不用说了，有什么可说的呢？这个差别是从修习所断的烦恼有剩余和无剩余断除的角度来解说的，应当理解。那是不容置疑地与寻和伺相应，因为如此，是指五种识蕴是与寻和伺相应的，因为如此。寻和伺在殊胜禅定等中也是没有的，没有寻的业的异熟，下层地者也是与寻和伺相应的，也是不合理的。异熟是痛苦的感受，这样广说出现的是，不善的那个异熟是被认为是痛苦的感受，因为它的果不是不悦意的缘故。心的痛苦的感受是不悦意，如果没有其他的，那么不悦意不是异熟，那是为了显示根而说的，十二种命的异熟，最后八种和不悦意除外，已经说过了。不悦意不是异熟，这个因为不能忍受而对有情们，这样广说了，如果说不悦意不是异
English
Oh, it is because it is complete with nature and fruit. Furthermore, what is it that its nature is not completely perfect and its fruit is not completely perfect? The nature that is not completely perfect is the Arhat, so what is the path by which the Arhat is attained? It is the nature of the learner. The fruit that is completely perfect is also the attainment of Arhat, so that path is endowed with fruit by the three fruits. Alternatively, the nature and fruit that are completely perfect are the path gathered by the knowledge of cessation. Thus, the nature that is completely perfect is because it is the path of no more learning. The fruit that is completely perfect is because it is the fruit without a body. Those who have risen from that are those who have risen from the path of remaining cultivation. Those who have risen from that, just as those who have risen from the Arhat, are not fields of merit. What need is there to mention those who have risen from the worldly path? This difference is explained from the perspective of the afflictions to be abandoned by cultivation having remnants and completely abandoning the remnants, and it should be understood. That is undoubtedly associated with investigation and analysis, because the five aggregates of consciousness are associated with investigation and analysis, because of this. Investigation and analysis are also absent in special meditations and so on, and the ripening of karma without investigation, the lower grounds, is also not reasonable to be associated with investigation and analysis. Ripening is the feeling of suffering, and what is explained in detail is that the ripening of that non-virtue is considered to be the feeling of suffering, because its fruit is not unpleasant. The feeling of mental suffering is unpleasant, and if there is nothing else, then unpleasantness is not ripening. That is said to show the senses, the twelve ripenings of life, the last eight and unpleasantness are excluded, it has already been said. Unpleasantness is not ripening, this is said extensively to sentient beings because of intolerance, if unpleasantness is not ripening.
Chinese
那么，众生的心散乱的原因是什么？心住在哪里？是什么因造成的？他的想法是，心散乱不是住在五种识聚上，因为它们是没有分别的。而且，那也是不悦意的，因为是不善的因。因此，我认为不适意是异熟果。因为是无分别的，意思是说，五种识聚必定是没有分别的，因为它们是有分别和随念的分别，而心散乱是恶分别的特征。所谓森林被火焚烧，森林是指草等茂盛的处所的差别。所谓其他任何，是指变成不悦意的疾病。所谓住持之子等，是指世尊住在弥提罗国的芒果园中。当时，住持和同族的一个婆罗门女的六个儿子死了。她因那些儿子死去而心神散乱、发疯，赤身裸体地到处游荡，去了弥提罗国的那个芒果园。当时，世尊坐在数百比丘的眷属中说法。住持和同族的婆罗门女远远地看见了世尊。看见后，她感到羞愧，蜷缩着坐着，也恢复了记忆。世尊从远处看见了住持之子和同族的婆罗门女，看见后，对具寿阿难陀说：给住持之子和同族的婆罗门女一件袈裟，并为她说法。具寿阿难陀给住持之子和同族的婆罗门女袈裟后，住持之子和同族的婆罗门女穿上袈裟，去了世尊那里，去后，以头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，世尊以佛法的 话语全面地开示住持之子和同族的婆罗门女。
English
Then, what is the cause of the distraction of the minds of sentient beings? Where does the mind reside? What is the cause? His thought is that the distraction of the mind does not reside in the five aggregates of consciousness, because they are without discrimination. Moreover, that is also unpleasant, because it is the cause of unwholesomeness. Therefore, I think that unpleasantness is the result of maturation. Because it is non-discriminating, it means that the five aggregates of consciousness must be non-discriminating, because they are discriminating and recollecting discriminations, while the distraction of the mind is the characteristic of evil discrimination. As for the so-called forest being burned by fire, the forest refers to the difference of places abundant with grass and so on. The so-called anything else refers to becoming an unpleasant disease. The so-called son of the abider and so on refers to the Blessed One residing in the mango grove of Mithila. At that time, six sons of a Brahmin woman of the same lineage as the abider died. Because of the death of those sons, she became distracted and mad, and went naked, wandering here and there, and went to that mango grove of Mithila. At that time, the Blessed One was sitting in the midst of hundreds of monks and teaching the Dharma. The Brahmin woman of the same lineage as the abider saw the Blessed One from afar. Having seen him, she felt ashamed and sat curled up, and also regained her memory. The Blessed One saw the son of the abider and the Brahmin woman of the same lineage from afar, and having seen them, he said to the venerable Ananda: Give the son of the abider and the Brahmin woman of the same lineage a robe, and teach her the Dharma. After the venerable Ananda gave the son of the abider and the Brahmin woman of the same lineage a robe, the son of the abider and the Brahmin woman of the same lineage put on the robe and went to the Blessed One, and having gone, bowed to the feet of the Blessed One with her head, and then sat on one side. After sitting on one side, the Blessed One fully instructed the son of the abider and the Brahmin woman of the same lineage with the words of the Dharma.
Tibetan
ཛད། ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་ནས། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྲིས་སོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་མཛད་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པ་ནས་དེས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཐོབ་སྟེ། ཐོབ་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་སོང་ངོ༌། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེའི་བུ་བདུན་པ་ཤི་བ་དང་དེ་དེ་ཤི་བས་མྱ་ངན་མི་བྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་མྱ་ངན་མི་བྱེད་པ་དང་རང་གི་ཁྱོས་སྨྲས་པ་ཁྱོད་སྔོན་བུ་ཤི་བས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་ལ་ད་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་དང་སྦྱར་ན་བུ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟོས་གོར་མ་ཆག་སྟེ། དེས་ན་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལ་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ངས་ནི་ཡུན་རིངས་ནས། །བུ་དང་ཚ་བོ་སྟོང་ཕྲག་དང༌། །གཉེན་མང་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཟོས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་དེ་དང་འདྲ། །སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །བུ་དང་ཚ་བོ་སྟོང་ཕྲག་དག །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་ཟ་རྣམས་ཀྱི། །ཚད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་ལས་ངེས་འབྱུང་ཤེས་ནས་ནི། །སུ་ཞིག་མྱ་ངན་ཡོངས་གདུང་བ་འམ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །བདག་གིས་སངས་རྒྱས་བསྟེན་བྱས་ཏེ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཆི་བ་ལས། །ངེས་པར་འབྱུང་བའང་ཤེས་པས་ན། །མྱ་ངན་མི་བྱེད་གདུང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་མི་དགེ་བ་དེ་ཡི་འབྲས། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཁྲུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །སེམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། དེ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་ནི་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞི་པ་འདི་རུང་སྟེ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་གཉི་ག་ནི་སེམས་གཡེངས་པའི་ཉོན་མོངས་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་མི་
Chinese
作。使之完全领受。完全赞叹后。作完全欢喜等，诸如此类。因经文繁多故未全部书写。此中意义是：薄伽梵对他作布施等开示，从开示四圣谛后，他获得入流果位。获得后也从薄伽梵处离去。另一时，他的第七个儿子死了，但他因儿子死而不悲伤。他不悲伤时，他的丈夫说，你先前因儿子死而极度悲痛，现在却毫无悲痛，结合起来，那儿子肯定是被你吃了。因此你不悲痛。她对他说：婆罗门，我长久以来，吃了成千的儿子和孙子，以及成百的亲属。你也和他们一样。在那一次又一次的转生中，成千的儿子和孙子，一个又一个地互相吞食，是没有限度的。世间上，从生和死中确定解脱后，谁还会悲伤或哀号呢？我已依止佛陀，也知晓从生和死中必定解脱，因此我不悲伤，没有悲痛。诸如此类。如何使心的感受不成熟呢？不善业的果报。这是多余的词句。大种诸根错乱是成熟，成熟就是成熟。心是从那（大种诸根错乱）中产生的，因此是从成熟中产生的。因此说它从业的成熟中产生，而不是说它从业中产生。这样，从因为什么从业中产生到记忆力衰退之间的广说，因此这第四种情况是合理的。此处的例子是，两者都是心散乱的烦恼。心是烦恼的，不认为是成熟的。
English
Made. Caused to be fully received. After fully praising. Making complete joy, etc., such as this. Because of the abundance of scriptures, not all were written. The meaning here is: The Blessed One made a speech to him about giving, etc., and from teaching the four noble truths, he obtained the fruit of entering the stream. After obtaining it, he also departed from the Blessed One's presence. At another time, his seventh son died, and he did not grieve because of the son's death. When he did not grieve, his husband said, "You used to be extremely grieved by the death of a son, but now you have no grief at all. Combining this, that son must have been eaten by you. Therefore, you are not grieving." She said to him in return: "Brahmin, for a long time, I have eaten thousands of sons and grandsons, and hundreds of relatives. You are the same as them. In those births again and again, thousands of sons and grandsons, one after another devouring each other, there is no limit. In the world, after knowing for certain liberation from birth and death, who would grieve or wail? I have relied on the Buddha, and also know that there is certain liberation from birth and death, therefore I do not grieve, I have no sorrow." Such as this. How does it happen that the feeling of the mind is not matured? The result of non-virtuous actions. This is a superfluous phrase. The disturbance of the great elements is maturation, maturation is maturation. The mind is born from that (disturbance of the great elements), therefore it is born from maturation. Therefore it is said that it is born from the maturation of karma, but it is not said that it is born from karma. Thus, the extensive explanation from why it is born from karma to the loss of memory, therefore this fourth case is reasonable. The example here is that both are afflictions of mental wandering. The mind is afflicted, it is not considered to be mature.