Tibetan
་པ་ཁོ་ན་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་གསུངས་ཤེ་ན། གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ནོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་བཟང་བ་དང་སྐད་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རེས་འགའ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཚོགས་པ་དེའི་དབང་གིས་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་དག་གི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ལ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་སྦྱིན་བདག་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དེ་གླང་པོ་ཆེར་གྱུར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ལ་ལས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆུང་དུ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལྷ་བཟང་པོ་རྣམས་སམ། མི་བཟང་པོ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནི་དེར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ན་ནི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཚོགས་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཚོགས་དེ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ནི་ཚོར་བ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་བསམ་ གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ན་ཚོར་བ་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ན་ཡང་བདེ་བ་འམ་སྡུག་
Chinese
如果说唯独那个不会改变，那么，为何说“因为土地在那里，为了业成熟故不改变”呢？ 享用等会变化，所谓享用者，就是财富圆满。 “等”字包括容貌姣好、声音悦耳等。 所谓“那个”，广而言之，就是在天神之中成熟的那个，有时会因为其他因缘，即烦恼等其他因缘聚合的势力，而在人、畜生、饿鬼之中成熟。 例如，某人是布施者，是施主，但同时又非常残忍地杀生，广而言之，如果他变成大象，就能得到各种各样的大象的装饰品等等。 又如，某人对布施所生的福德之物，以及戒律所生的福德，和禅定所生的福德，都少许地依赖，并且多次禅修。 他心想：如果我能与善良的天神们，或者善良的人们，拥有相同的命运而出生，那该多好啊！从“心想”到“他就会在那里出生”之间都这样说了。 所谓欲界和三个禅定，就是在欲界和初禅中，有快乐的感受，即身体的快乐和内心的喜悦。 在二禅中，有快乐的感受，即内心的喜悦。 在三禅中，有内心的快乐。 所谓“为了显示那个存在”，其中的“那个”字与痛苦相连，为了要知道痛苦唯独存在于欲界，所以才说了“此”。 所谓“与集合一起”，就是指通过它来集合和产生，所以集合的自性就是根、境和所依。 因此，果就是与感受集合在一起。 所谓“殊胜禅定异熟果”，就是指殊胜禅定的业的异熟果，在出生于殊胜禅定时，必须要有感受，而且在那里也有快乐或痛苦。
English
If it is said that only that does not change, then why is it said, "Because the land is there, for the sake of the maturation of karma, it does not change"? Enjoyment and so on will change, and the so-called enjoyer is the perfection of wealth. The word "etc." includes good looks, pleasant sounds, etc. The so-called "that itself," broadly speaking, is that which has matured among the gods, and sometimes, due to other causes, that is, the power of the aggregation of other causes such as afflictions, it will mature among humans, animals, and hungry ghosts. For example, someone is a giver, a patron, but at the same time, he is very cruel in killing living beings. Broadly speaking, if he becomes an elephant, he will obtain various kinds of elephant ornaments, and so on. Also, for example, someone relies a little on the merit arising from giving, as well as the merit arising from discipline, and the merit arising from meditation, and meditates many times. He thinks, "If I could be born with the same fate as the good gods or the good people, how wonderful that would be!" From "thinking" to "he will be born there" is said in this way. The so-called desire realm and the three dhyanas, in the desire realm and the first dhyana, there is the feeling of happiness, that is, the happiness of the body and the joy of the mind. In the second dhyana, there is the feeling of happiness, that is, the joy of the mind. In the third dhyana, there is the happiness of the mind. The so-called "in order to show that it exists," the word "that" is connected with suffering, and in order to know that suffering exists only in the desire realm, therefore "this" is said. The so-called "together with the collection" refers to the fact that it is through it that it is collected and produced, so the nature of the collection is the faculty, the object, and the basis. Therefore, the result is the feeling together with the collection. The so-called "distinctive dhyana Vipaka result" refers to the Vipaka result of the karma of distinctive dhyana. When born in distinctive dhyana, there must be a feeling, and there there is also happiness or suffering.
Tibetan
བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ན་ཡང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ལས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་སྲིད་དེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཞི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་པས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་འདི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་ནས། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཚོར་བ་མེད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཚོར་བ་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་ནི་བསམ་
Chinese
没有痛苦的感受。因此，此（业）的异熟不是快乐也不是痛苦的感受，因为即使在第四禅以下，也有体验非乐非苦的业。任何其他的业都不会使感受在殊胜的禅定中成熟，这是不可能的。殊胜禅定中所具有的，说成是实际初禅之地的业，会成熟为体验快乐，这也是不应理的。因为实际（初禅）以具有寻伺本身，低于殊胜禅定之故。欲界中所行的业也不会成熟为体验痛苦，因为地不同的缘故。同样的原因，以及从彼（欲界）离贪的缘故，也不是第四禅等（的业）。想要完全避免这个过失，有些人说，殊胜禅定的业的异熟仅仅是禅定的快乐的根。另一些人说，它的异熟就是没有感受。那么是什么呢？说是色等。如果按照他们的观点，生于殊胜禅定者没有感受吗？有，但是那不是异熟的自性。那么是什么呢？说是从等起因产生的。论师说，这与论典相违。无论说是殊胜禅定的业的异熟仅仅是禅定的快乐的根，还是说它的异熟就是没有感受，这二者都与论典相违，为了说明这一点，论典中广说，无分别的业，是殊胜禅定的业的同义词。
English
There is no feeling of suffering. Therefore, the result of this (karma) is a feeling that is neither pleasure nor pain, because even below the fourth dhyana, there is karma that will cause one to experience neither pleasure nor pain. It is evident that no other karma will cause feelings to ripen in a special dhyana, and this is impossible. What exists in a special dhyana cannot be said to be the karma of the actual first dhyana ground, which will ripen into the experience of pleasure, because the actual (first dhyana) is inferior to the special dhyana because it possesses investigation and analysis. The karma performed in the desire realm will also not ripen into the experience of suffering, because the grounds are different. For the same reason, and because of being free from desire from that (desire realm), it is also not (the karma) of the fourth dhyana and so on. Desiring to completely avoid this fault, some say that the result of the karma of special dhyana is only the root of the pleasure of dhyana. Others say that its result is simply no feeling. Then what is it? They say it is form and so on. If according to their view, does one born in special dhyana have no feeling? There is, but that is not the nature of the result. Then what is it? They say it arises from a similar cause. The teacher says that this contradicts the scriptures. Whether one says that the result of the karma of special dhyana is only the root of the pleasure of dhyana, or that its result is simply no feeling, both of these contradict the scriptures, and to explain this, it is extensively stated in the scriptures that karma without discrimination is synonymous with the karma of special dhyana.
Tibetan
གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་བཟུང་བ་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་དོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་སྟེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལྡན་པ་ཙམ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཅི་ལས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ན་ཡང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་དགེ་བ་ཡོད་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འགལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ལས་དགེ་བ་ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་འང་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལས་བཟློག་པ་ཅན་གྱི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེ་བས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་པའི་དོན་འདི་ཡིན་པར་བརྟགས་ནས་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུ་བར་བྱེ
Chinese
从决定性的特殊之处开始，直到以上都有。所谓“无先后”，是指以前不是，以后也不是，是“立即”的同义词。将要体验快乐，所谓“色”，是指眼等。将要体验痛苦，所谓“心和心所法”，是指五种识蕴，不愉快是因为不是异熟果。将要体验非乐非苦，所谓“仅仅是相应”，是指命根等。在欲界之外则没有，所谓“在其他地方没有”，是因为在其他地方没有将要体验痛苦的业。现在从什么产生，所谓“那”，是指将要体验非乐非苦。如果是那样，那么，如果从第四禅以下也有将要体验非乐非苦的善业，那么，直到第三禅的善业，所谓“将体验快乐”就相违了，因为直到第三禅有体验快乐的业是善业，不仅仅是这样。那么是什么呢？也有将要体验非乐非苦的。所谓“异熟果适意是善”，这也相违了，不仅仅是异熟果适意是善，也有异熟果不适意和与不适意相反的善。所谓“那是大多数的教导”，是指直到第三禅的善业，所谓“将体验快乐”和“异熟果适意是善”，仅仅是大多数那样教导而已的同义词。如何成为非感受自性的业，所谓“不是将体验快乐的业”，是经过考察这个不是将体验快乐的意义后提出的疑问。所谓“与将体验快乐相应”，是与产生快乐的感受相应的意思。所谓“因为这是将要体验快乐的”，是指因为这的异熟果是将要体验快乐的意义。
English
It exists from the definitive specialness upwards. The term 'without before or after' means neither before nor after, but is synonymous with 'immediately.' Experiencing happiness, 'form' refers to the eye and so on. Experiencing suffering, 'mind and mental factors' refers to the five aggregates of consciousness; unpleasantness is because it is not a result of maturation. Experiencing neither happiness nor suffering, 'merely associated' refers to the life faculty and so on. It does not exist outside the desire realm, 'it does not exist elsewhere' because there is no karma to experience suffering elsewhere. Now, from what does that arise, 'that' refers to experiencing neither happiness nor suffering. If that is the case, then, if there is virtuous karma from the fourth dhyana downwards that also experiences neither happiness nor suffering, then the virtuous karma up to the third dhyana, 'will experience happiness,' is contradictory, because up to the third dhyana, the karma of experiencing happiness is virtuous karma, not just that. So what is it? There is also the experience of neither happiness nor suffering. 'The agreeable result of maturation is virtuous' is also contradictory, not only is the agreeable result of maturation virtuous, but there is also the disagreeable result of maturation and the virtuous that is the opposite of the disagreeable. 'That is the teaching of the majority' refers to the virtuous karma up to the third dhyana, 'will experience happiness' and 'the agreeable result of maturation is virtuous' are synonymous with just that the majority teaches it that way. How does it become karma that is not of the nature of feeling, 'not the karma that will experience happiness' is the question raised after examining the meaning that it is not the karma that will experience happiness. 'Corresponding to experiencing happiness' means corresponding to the arising of the feeling of happiness. 'Because this is to be experienced as happiness' means because the result of maturation here is to be experienced as happiness.