Tibetan
་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མདའི་འགྲོས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་གང་གིས་འཕངས་པ་ཡིན་པར་དེ་ཆད་པ་ཡང་འཆད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་འདིས་ཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོར་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་བླངས་པ་བཞིན་མ་བྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་མ་བྱས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བྱས་པར་ཟས་མི་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་མ་བྱས་པར་ཟས་ཟ་བའི་བར་མའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་འཆད་དོ། །གདོས་དང་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མཚོན་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་གཅོད་པར་རྩོམ་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ དུ་གཅོད་པར་རྩོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ནི་འཆད་ཀྱི་ཀུན་དུ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་གཟུགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་འཆད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཆད་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་ཆུང་ཟད་ཅིག་གཏོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དགེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་མམ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །འདི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་འཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ལས་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟེན་གཉི་གའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྡོམ་པ་མེད་དོ། །གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་
Chinese
如同陶匠的轮子和箭的运行，造作的差别是由什么原因造成的，以及它的停止，也和那个一样解释。 “以如实受持而满足”这句话，是用舍弃的词语来表达的。 “不如所受持而行”这句话是说，比如“不向佛陀礼拜，不做坛城就不吃饭”，如果没做这些就吃饭，这就是对中间状态的非表色法进行解释。 “刀剑和枷锁等”这句话中的“等”字，包括了武器和毒药等。 “开始断绝一切善根时”这句话是说，只解释开始断绝一切善根的时候，而不是说在完全断绝的时候。 说了“非善色”中的“非色”，是因为对有色的解释已经说过了。 “从根断绝之前生起”这句话，这里需要说，即使是从离欲中，也要稍微舍弃一些，比如不悦意的根，如善一样。 “一切”是指在欲界、色界和无色界中行事。 “什么是舍弃的道”是指随其应分的见道和修道，或者是世间道和出世间道。 “这个及其眷属”是指这种近烦恼的形态，与其一同生起，获得等等，以及随之而来的。 提到“近烦恼的形态”，是因为烦恼也是近烦恼本身，为了包括一切，就像论典里所说，暂时哪些是烦恼，那些也是近烦恼，有的是近烦恼但不是烦恼。 “两种所依的烦恼”被广泛提及，是因为男性和女性所依的烦恼占多数，而且对治它们的，是修习其自性的个别观察无法忍受，以及因为没有强烈的羞耻心和惭愧心，所以对它们没有律仪。 “因为成为对治”这句话是说，因为什么？ 律仪是成为非律仪的对治，因此对什么
English
Just as the potter's wheel and the arrow's motion, what causes the difference in formation, and its cessation, are explained in the same way. The phrase "satisfied with having taken it up correctly" is expressed with words of abandonment. The phrase "not acting as taken up" means, for example, "not prostrating to the Buddha, not eating without making a mandala," if one eats without doing these, this explains the non-representative dharma of the intermediate state. The word "etc." in the phrase "swords and shackles, etc." includes weapons and poisons, etc. The phrase "when beginning to cut off all roots of virtue" means that it only explains the time when beginning to cut off all roots of virtue, not when completely cut off. The reason for saying "non-form of virtue" in "non-form of virtue" is that the explanation of form has already been given. The phrase "arising before the root is cut off" here needs to say that even from detachment, one should abandon a little, such as the unpleasant root, like virtue. "All" refers to acting in the desire realm, form realm, and formless realm. "What is the path of abandonment" refers to the path of seeing and the path of cultivation as appropriate, or the mundane path and the supramundane path. "This and its retinue" refers to this form of near affliction, arising together with it, obtaining, etc., and following after it. The reason for mentioning "the form of near affliction" is that affliction is also near affliction itself, in order to include everything, just as it is said in the treatise, for the time being, those that are afflictions are also near afflictions, and there are those that are near afflictions but not afflictions. "The afflictions of the two bases" are widely mentioned because the afflictions based on male and female are the majority, and the antidote to them is that the individual observation of cultivating their nature is unbearable, and because there is no strong sense of shame and embarrassment, so there is no discipline for them. The phrase "because it becomes an antidote" means, because of what? Discipline is what becomes the antidote to non-discipline, therefore to what.
Tibetan
སྡོམ་པ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་དེ། འདི་ནི་ཟ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མེད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་མེད་དོ། ། དེ་མེད་པ་ནི་དགེ་བ་དག་ལ་ཞེན་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་བྱ་བའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །གང་དང་ལྡན་པ་དང་གང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་བ་རྣམས་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་གང་མེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཤས་ཆེན་པོ་དེ་མེད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ངན་སོང་བ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་མེད་ན། འོན་མདོ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་རེ་ཞིག་དང་གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅན་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་འདི་ལ་དགའ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཡང་འདི་ལ་བདེའོ་བདེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་བསྡུའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། མི་གཡོ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་གཡོ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་དང་བཅས
Chinese
仅仅具有律仪的，才没有非律仪。这是对于食物等没有非律仪的第二个理由。所谓“因为没有如实受持和禅定”，是因为没有如实受持，所以没有别解脱律仪；因为没有禅定，所以没有禅定和无漏律仪。 没有这些是因为执着于善法而不生起。因为没有作恶的想法，所以没有非律仪。所谓“与何者相应，与何者不相应”，是指恶趣众生对于羞耻和惭愧，与何者相应，与何者不相应，依次转变为律仪和非律仪，因为没有羞耻和惭愧的绝大部分。如果恶趣众生没有律仪和非律仪，那么《律仪经》中所说的是怎样的呢？等等。所谓“暂时和永久”，是指任何令人满意的果实，都是因为暂时从痛苦中解脱而带来的安乐；而获得涅槃，则是由于永久从痛苦中解脱而带来的安乐。因为完全的涅槃中，永远没有痛苦。世尊说：“对于此，无论是分别还是观察，都是圣者的动摇。”像这样，难道不是说三个禅定都伴随着动摇吗？“等等”这个词包括了对二禅的解释：“对于此，任何与喜乐不分离的，都是圣者的动摇。”以及对三禅的解释：“对于此，任何认为‘快乐啊，快乐啊’的心之舍弃，都是圣者的动摇。”又为什么说“在此，色界和无色界中所行的所有善业都是不动摇的自性”呢？因为提到了“与不动摇相顺应的道路”，即从与不动摇相顺应的道路开始的词语。又为什么说禅定的过患本身就伴随着动摇呢？
English
Only those who possess vows do not have non-vows. This is the second reason why there are no non-vows for food and so on. The phrase "because there is no proper acceptance and samadhi" means that because there is no proper acceptance, there are no vows of individual liberation; because there is no samadhi, there are no vows of contemplation and non-leakage. The absence of these is because they do not arise due to attachment to virtuous things. Because there is no thought of doing evil, there are no non-vows. The phrase "with what is possessed and with what is not possessed" refers to the fact that for beings in the lower realms, shame and embarrassment, with what is possessed and with what is not possessed, become vows and non-vows respectively, because there is no great part of shame and embarrassment. If beings in the lower realms do not have vows and non-vows, then what is said in the Vinaya Sutra? And so on. The phrase "temporary and permanent" means that any desirable fruit is happiness because it temporarily liberates from suffering; and obtaining Nirvana is happiness because it permanently liberates from suffering. Because in complete Nirvana, there is never suffering. The Blessed One said, "Whatever is discriminated and analyzed here is the movement of the noble ones." Like that, isn't it said that the three contemplations are accompanied by movement? The word "etc." includes the explanation of the second contemplation: "Whatever is inseparable from joy here is the movement of the noble ones." And the explanation of the third contemplation: "Whatever is the mind's abandonment that thinks 'happiness, happiness' here is the movement of the noble ones." Furthermore, why is it said that "here, all virtuous actions performed in the form and formless realms are the very nature of immovability"? Because the phrase "the path that accords with immovability" is mentioned, that is, the word that begins with the path that accords with immovability. Furthermore, why is it said that the faults of samadhi themselves are accompanied by movement?