Tibetan
ར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་བོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་བོར་ཞིང་ཤི་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་གཉིས་པས་དེ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་སྡོམ་པ་བླངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་གསུམ་པས་དེ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བཞི་པས་དེ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྲིད་དུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གཅིག་ཏུ་འཕངས་པ་ཡིན་པས་བསྙེན་གནས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་བཞི་དང་རྒྱུ་ལྔ་པས་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚད་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་གསོད་པ་དང༌། མིའི་ཆོས་བླ་མ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ།། ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པས་ཏེ། དེ་ལ་ལུང་ནི་འདུལ་བ་ལས། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཞིག་དགེ་སློང་མ་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བཞེད་ཀྱི་ཕས་ཕམ་པ་མ་བྱུང་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པར་སྡོམ་པ་ཟད་པར་གཏོང་བར་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟུང་བ་གཞན་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤགས་པ་བྱས་ནས་སོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང
Chinese
这是舍弃沙弥戒律的方法。所谓“失去所依”是指，舍弃了所受持的戒律，并且死亡。这样一来，通过第二个原因就舍弃了戒律。所谓“所依退失”是指，所依凭的戒律退失，不再如先前一样。这样一来，通过第三个原因就舍弃了戒律。所谓“基础断绝”是指，基础就是善的根本，由于这些断绝，通过第四个原因就舍弃了戒律。所谓“直至那时为止”是指，近住戒的戒律仅限于一天一夜，因此近住戒的戒律通过之前所说的四个原因和第五个原因来舍弃。所谓“堕罪”是指，如前所述的五个原因以及堕罪。由于这些会堕罪，所以称为堕罪。这有四种情况：不行梵行，不如实接受给予的财物，杀人，妄称自己具有超人的能力。克什米尔人认为，（出家）是如同借贷和财产一样的两种事物。这是通过教证和理证来说明的。其中，教证出自《律藏》：“如果比丘行为不检点，对比丘尼进行教导，就会成为僧团的残余。”这里认为行为不检点的比丘是已经犯了根本堕的比丘，如果没有犯根本堕，则不是，因为会反过来说“具有自然存在的戒律”。因此，对于行为不检点的比丘来说，也显然存在比丘的身份，因为这样说了“会成为僧团的残余”。理证是，仅仅因为一方面的退失就完全舍弃戒律是不合理的。所谓“对于根本堕也”是指，对于发生堕罪的堕落也，是这样说的。即使发生了其他的堕罪，也没有行为不检点的情况，比如僧团的残余等。所谓“忏悔”是指，做了忏悔之后。那么，世尊所说的“详细地会成为根本堕”等等，这之间出现的内容，是从心中提出的“那是什么样的”这个问题。
English
This is the method of abandoning the vows of a novice monk. The so-called "loss of support" means that one abandons the precepts that one has taken and dies. In this way, the precepts are abandoned through the second cause. The so-called "degeneration of support" means that the precepts on which one relies degenerate and are no longer as before. In this way, the precepts are abandoned through the third cause. The so-called "severance of the foundation" means that the foundation is the root of virtue, and because these are severed, the precepts are abandoned through the fourth cause. The so-called "until that time" means that the precepts of the lay devotee are limited to one day and one night, so the precepts of the lay devotee are abandoned through the four causes mentioned earlier and the fifth cause. The so-called "lapse into sin" refers to the five causes mentioned above and the lapse into sin. Because these cause one to fall into sin, they are called sins. There are four situations: not practicing celibacy, not accepting the given property truthfully, killing people, and falsely claiming to have superhuman abilities. The Kashmiris believe that (ordination) is two things like borrowing and property. This is explained through scriptural and logical proofs. Among them, the scriptural proof comes from the Vinaya: "If a monk behaves improperly and teaches a nun, he will become a remnant of the Sangha." Here, it is believed that a monk who behaves improperly is a monk who has committed a fundamental transgression. If he has not committed a fundamental transgression, then it is not, because it will be said conversely that "he has naturally existing precepts." Therefore, for a monk who behaves improperly, it is also evident that there is the status of a monk, because it is said that "he will become a remnant of the Sangha." The logical proof is that it is unreasonable to completely abandon the precepts simply because of the loss of one aspect. The so-called "also for the fundamental transgression" means that it is said in this way for the fall of committing a transgression. Even if other transgressions occur, there is no situation of improper behavior, such as the remnants of the Sangha, etc. The so-called "repentance" means after doing repentance. Then, what the Blessed One said, "in detail, it will become a fundamental transgression," etc., the content that appears in between is the question raised from the heart, "What is that like?"
Tibetan
་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་བྱུང་བ་དེ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཀྱང་དགེ་སློང་ཉིད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་དེ་དག་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་གང་ཞིག་ལ་དགེ་སློང་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །ཁས་འཆེ་བའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློང་བས་ན་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ན་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དོན་འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་ཡིན་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དགེ་སློང་གཞི་ལས་གཞན་པ་ལྔ་པ། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བཤད་པ། དེ་ལ་སྔོན་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ལ། དགེ་སློང་མ་ཡིན། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་གང་གིས་ན་ཕྱིས་དགེ་སློང་མ་ཡིན་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་པ་དཔེར་མཛད་བས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདྲི་བའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞལ་ཟས་ལ་ཁམ་གཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་གོམ་པ་གཅིག་འདོར་བའི་ཕྱོགས་ལོངས་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྟོན་པས་དགེ་སློང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཀར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པ་གྲལ་གཅིག་ཏུ་ཟས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་བསལ་བར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲེད་ནི་ནས་འདྲ་བ་ཞིག་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་རྩྭའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ནས་མ་རུང་བར་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་ལྟར་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཤ་ཚུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །ཤིང་རུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རུལ་བ་སྟེ། དགེ་སློང་རུལ་པར་གྱུར་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
说是“因为是从真正的比丘的角度说的”，这意味着堕落的发生是因为没有看到真理的福分，因为没有成为真正的比丘。 “对于许多烦恼”是指对于嘎沃等等。词义是，即使是根本堕落也不会失去比丘的身份，意识到这一点后，他们还会再次这样做。 所谓的“名义上的比丘”是指那些没有受过具足戒，却被称为比丘的人。 所谓的“自称的比丘”是指那些行为不端，从事非梵行等的人。 因为乞讨所以称为比丘，是指那些乞讨的人。 因为摧毁了烦恼所以称为比丘，是指阿罗汉。 “对于这个意义”，是指世尊详细解释的“非比丘，非沙门”的意义，即如上所述的比丘，除了根本之外的第五种，通过祈求和四种羯磨受具足戒的才是真正的比丘。 解释那些说“那也是从真正的比丘的角度说的”的人。 对于那些先前成为真正的比丘，但后来出现“非比丘，非沙门”的情况，是什么原因导致后来变成非比丘的呢？这不是的。用一个例子来说明，就像导师用砍断棕榈树的头作为例子来回答一样。 连接到“回答了问题”这句话，这是回答问题的总结。 连接到“享用一口食物，以及在寺庙里走一步的范围”。 导师将比丘的所有享用都排除在外，这意味着世尊将与比丘们一起享用，在同一张桌子上吃饭等等都排除在外。 “消除贪欲”，贪欲就像麦子一样，就像某种草的特殊之处使麦子变得不好一样，对于非比丘来说，拥有沙门的形象也是如此。 “腐烂的树”是指腐烂的树，腐烂的比丘也是如此。 那是世尊
English
Saying "it is said from the point of view of the true bhikshu" means that the occurrence of the fall is because there is no fortune to see the truth, because one has not become a true bhikshu. "For many afflictions" refers to Gawa and so on. The meaning of the words is that even the root fall will not lose the identity of the bhikshu, and realizing this, they will do it again. The so-called "nominal bhikshu" refers to those who have not received full ordination but are called bhikshus. The so-called "self-proclaimed bhikshu" refers to those who are immoral and engage in non-brahmacharya and so on. Because of begging, it is called bhikshu, which refers to those who beg. Because of destroying the afflictions, it is called bhikshu, which refers to Arhats. "For this meaning" refers to the meaning of "non-bhikshu, non-shramana" explained in detail by the Blessed One, that is, the bhikshu mentioned above, the fifth other than the root, who is fully ordained by petition and four karmas is the only true bhikshu. Explaining those who say "that is also said from the point of view of the true bhikshu." For those who previously became true bhikshus, but later appear as "non-bhikshu, non-shramana," what causes them to become non-bhikshus later? This is not so. To illustrate with an example, it is like the teacher answering by using the example of cutting off the head of a palm tree. Connect to the sentence "answered the question," which is the summary of answering the question. Connect to "enjoying a mouthful of food, and the range of taking a step in the temple." The teacher excludes all the enjoyment of the bhikshu, which means that the Blessed One excludes enjoying together with the bhikshus, eating at the same table, and so on. "Eliminate craving," craving is like wheat, just as the special characteristic of a certain grass makes wheat bad, so it is for a non-bhikshu to have the appearance of a shramana. "Rotten tree" refers to a rotten tree, and a rotten bhikshu is also like that. That is the Blessed One