Tibetan
རྣམས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་འདོད་ན་ནི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་འཐོབ་སྟེ། དེ་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྡམས་ ལ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་བསམ་པ་དགེ་བ་ཅན་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྡམས་པ་ཡིན་ལ་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཆུང་ངུས་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་ལ། འབྲིང་གིས་ནི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན། ཆེན་པོས་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡམས་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་རེ་རེའི་རྒྱུ་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་མ་ནོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་བྱེད་པས་མནོས་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་ནུས་པ་དག་ལས་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གསད་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་མི་ནུས་པ་དེ་དག་ལས་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལེན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ལ་མི་གནོད་པའི་བསམ་པས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དེ་ལ་གནོད་པ་མི་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་སྡོམ་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཀྱང་དྲི་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལན་དུ་གལ་ཏེ་ནུས་པ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་ལ་སོགས་པར་འཕོ་ལ་མི་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པར་འཕོ་བས། ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་མི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཕན་ཚུན་འཕོ་བས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ནུས་པ་དག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་སྡོ
Chinese
都是一时产生的缘故。如果想让小、中、大三种心作为因，那么通过一个因就可以获得，因为它们不是一时产生的缘故。名为“不同种类”是指小等是因的方面。安住于律仪，对一切有情进行防护。 并非所有支分都是所有因，对此广说，因为随顺一切有情的善心而生起律仪，所以是对一切有情进行防护。而居士等律仪，因为没有舍弃所有支分，所以也不是所有支分，也不是所有因，因为小等不可能一时成为因。比丘的律仪，则是所有支分，因为舍弃了所有支分。所谓以三种心如实受持三种律仪，是说以小心受持居士律仪，以中等心受持沙弥律仪，以大心受持比丘律仪。所谓以所有因防护，但并非所有支分，是指居士等律仪，因为每一个的因都是小等中的一个。 第三十三品。所谓“如果不是这样获得”，是指通过进行五种决定而获得。所谓“如何从不能者中获得律仪”，是指对于那些不能杀生的有情，如何从那些不能者中获得律仪呢？对此，经中说，因为阿阇黎引导受持者以不损害一切有情性命的意乐而受持。因为以不损害一切有情性命的增上意乐而承诺律仪。分别说部也以这个问题为回答，广说了“如果仅仅从能者中获得”。天等也会转生为人等，人等也会转生为天等。能与不能，人等与天等，因为互相转化，所以会具有增减。如果众生成为能者，那么律
English
It is because they all arise simultaneously. If you want the small, medium, and large minds to be the cause, then you can obtain it through one cause, because they do not arise simultaneously. The term "different kinds" refers to the aspect where the small and so on are the cause. Abiding in the precepts, one protects all sentient beings. It is also said that not all limbs are all causes, which is explained in detail because the precepts arise from the virtuous mind that follows all sentient beings, so it is to protect all sentient beings. As for the precepts of lay practitioners and so on, because they have not abandoned all limbs, they are not all limbs, nor are they all causes, because it is impossible for the small and so on to become causes simultaneously. The precepts of a monk are all limbs, because all limbs have been abandoned. The so-called taking the three kinds of precepts with the three kinds of minds is to say that with a small mind one takes the lay precepts, with a medium mind one takes the novice precepts, and with a large mind one takes the monk precepts. The so-called protecting with all causes, but not all limbs, refers to the precepts of lay practitioners and so on, because the cause of each one is one of the small and so on. Thirty-third fascicle. The so-called "if it is not obtained in this way" means it is obtained by making five determinations. The so-called "how to obtain precepts from those who cannot" means how to obtain precepts from those sentient beings who cannot kill? In response to this, it is said in the sutra that the Acharya guides the recipient to take the precepts with the intention of not harming the lives of all sentient beings. Because one promises the precepts with the heightened intention of not harming the lives of all sentient beings. The Vaibhashikas also answered this question by extensively explaining "if it is only obtained from those who can." Gods and so on will also be reborn as humans and so on, and humans and so on will also be reborn as gods and so on. Ability and inability, humans and so on, and gods and so on, because they transform each other, will have increase and decrease. If sentient beings become able, then the