Tibetan
ང་བ་ནི་དགའ་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ལས་འབྲུའི་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་བག་མེད་པའི་གནས་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ལུས་ཞིག་ནས་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆང་འཐུང་བ་ཧ་ཅང་ཀུན་དུ་བསྟེན་པས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་ནི་དེའི་ཞར་ལ་སྟེ། ཆང་འཐུང་བའི་ཞར་ལ་མི་དགེ་བའི་རྒྱུན་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་འཇུག་པས་ངན་སོང་བའི་ལས་ངན་སོང་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་སྔོན་མེད་པ་ནི་འཕེན་ཅིང་ཀུན་དུ་འཕེན་པ་འམ་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ནི་སྔོན་བསྩགས་པའི་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའོ། །འཕེན་པ་འམ་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་བར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟས་ལས་བྱུང་བའི་བཏུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའོ། །རྫས་ལས་སྦྱར་བའི་བཏུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྲུའི་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་དེ་དག་ཀྱང་རེས་འགའ་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོར་མ་རེད་པ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་གཞོན་ནུར་འདུག་པ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལས་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ཧ་ ཅང་རྙིངས་པར་གྱུར་པ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་མྱོས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གླ་གོར་ཞོ་ཤ་དང་ཁྲེ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འབྲུ་ནི་སྤ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུ་སྟེ། འབྲུའི་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་མ་ཡིན་པས་མྱོས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ཀྱི་འབྲུའི་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆང་འཐུང་ན་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བག་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཆང་འཐུང་བ་ནི་བག་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དང་གཞི་དང་རྟེན་ཡིན་པས་བག་མེད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་གཅིག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ལ་གང་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འཐོབ་པ་དེ་ལས་ལྷག་མ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་ཐོབ་བམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་ལས་སོ་ཞེས
Chinese
我等在《喜乐经》中说，谷物酿造的酒与掺杂的酒，在所有放逸之处都亲近和习惯，多次这样做，身体毁坏后会生于地狱。因此，饮酒如果非常普遍地亲近，就会堕入恶趣，这是顺带而说的。饮酒的同时，不善的习气也会一次又一次地持续下去。由于不善的习气持续下去，就会产生恶趣之业，即具有恶趣果报的业，以前没有的业就会增长和普遍增长，或者获得持续下去的机会。死亡的时候，就是先前积累的业要产生果报的时候，获得了持续下去的机会。因为获得了增长或持续下去的机会，所以说会堕入恶趣。应当这样理解。所谓“食物产生的饮料”，就是用大米粥做成的。所谓“物质混合的饮料”，就是用甘蔗汁等做成的。这些也，广义上说，谷物酿造的酒和掺杂的酒，有时不会变成令人陶醉的东西，即在年轻的时候。有时会过度地变成令人陶醉的东西，即在非常陈旧的时候。因此，才说了令人陶醉。如果令人陶醉，因此就是过错，是这样想的。所谓“青稞、酸奶和荞麦等”，等等这个词也包括了谷物，如小米等。因为不是谷物酿造的酒和掺杂的酒，即使变得令人陶醉也没有过错，如果喝谷物酿造的酒和掺杂的酒的本质的酒，因此就是过错，这是总结性的说法。所谓“因为变成了所有放逸之处”，饮酒是所有放逸之处，即成为杀生等不善之事的因，是所有失念之处、基础和所依，因此是放逸之处。所谓“从哪里获得一个”，就是对于实物等以及有情和无情众生进行开示，从哪里获得别解脱戒，从那里还能获得其余的禅定和无漏戒吗？是这个意思。从加行、正行和结行中……
English
We are told in the Sutra of Delight that grain-brewed liquor and mixed liquor are frequented and habituated in all places of heedlessness, and that doing so many times leads to the destruction of the body and rebirth in hell. Therefore, it is said that drinking alcohol very commonly leads to bad destinies, which is incidental. At the same time as drinking alcohol, the habits of non-virtue repeatedly and constantly continue. Because the habits of non-virtue continue, they produce the karma of bad destinies, that is, the karma with the fruit of bad destinies, and the karma that did not exist before increases and universally increases, or obtains the opportunity to continue. At the time of death, it is the time when the previously accumulated karma is to produce its fruit, and it obtains the opportunity to continue. Because it obtains the opportunity to increase or continue, it is said that it will fall into bad destinies. This is how it should be understood. The so-called "drink produced from food" is made from rice porridge. The so-called "drink mixed from substances" is made from sugarcane juice and the like. These also, broadly speaking, grain-brewed liquor and mixed liquor, sometimes do not become intoxicating things, that is, when they are young. Sometimes they excessively become intoxicating things, that is, when they are very old. Therefore, it is said to be intoxicating. If it is intoxicating, therefore it is a fault, this is what is thought. The so-called "barley, yogurt, and buckwheat, etc.," the word "etc." also includes grains, such as millet, etc. Because it is not grain-brewed liquor and mixed liquor, even if it becomes intoxicating, there is no fault. If one drinks the liquor that is the essence of grain-brewed liquor and mixed liquor, therefore it is a fault, this is the concluding statement. The so-called "because it has become the place of all heedlessness," drinking alcohol is the place of all heedlessness, that is, it becomes the cause of non-virtuous deeds such as killing, and it is the place, basis, and support of all loss of mindfulness, therefore it is the place of heedlessness. The so-called "from where does one obtain one," that is, in relation to the exposition of objects and sentient and non-sentient beings, from where does one obtain the Pratimoksha vows, and from there can one obtain the remaining Samadhi and Anasrava vows? This is the meaning. From the preparatory action, the main action, and the concluding action...
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། མཇུག་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། མཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་གཞི་སྲོག་ཆགས་དང་ནགས་ཚལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ནགས་ཚལ་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་དག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་ནི་གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་གྱི་འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་ མ་ཐོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅན་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡང་དགེ་སློང་བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཛིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་ན་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྐུ་བའོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་དགེ་སློང་ཤིང་གི་ལོ་མ་གཅོད་པ་དང་འདུལ་བ་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པའི་རྟེན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པའི་རྟེན་ཡིན་གྱི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མེད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དག་ལས་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་གདགས་པའི་རྟེན་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་འགོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བ
Chinese
行为是不善业的准备、正行和结尾，从这些方面依次成为对治的，称为别解脱戒，即能获得有表业和无表业的准备、正行和结尾这三种自性。指示有情和非有情的所依，即具有生命和森林的特征和自性，以及杀生和破坏森林等罪业。因此，这两者都是二者的所依，即自性罪也是有情所依和非有情所依，以及遮罪也是有情所依和非有情所依，像这样自性罪是有情所依，而遮罪是非有情所依的说法是不成立的。其中，暂时来说，自性罪的有情所依是杀生等。遮罪的有情所依是比丘触摸妇女的手等，以及在家一同睡眠等。自性罪的非有情所依是偷盗黄金等。遮罪的非有情所依是比丘砍伐树叶，以及在律藏中宣说食物等堕罪等。因为趣入有情的所依，意思是说，因为趣入假立为有情的所依，是这样想的。只有现在的法才是假立为有情的所依，过去和未来不是，因为它们和没有一样。正因为如此，不是从过去和未来中获得，因为它们不被算作有情，所以这样说了。因为从指示有情和非有情的事物中获得，为了说明这一点，进入假立为非有情的所依，难道不会变成别解脱戒吗？答：那不是要遮止那样的说法。如果说，如何才能仅仅从指示现在的有情中获得呢？
English
Actions are the preparation, the actual deed, and the conclusion of non-virtuous actions. From these, in sequence, arise the antidotes, known as the Pratimoksha vows, which are the three natures of preparation, the actual deed, and the conclusion of both revealing and non-revealing actions. The basis for indicating sentient and non-sentient beings is the characteristics and nature of living beings and forests, along with the faults of killing and destroying forests, and so on. Therefore, both of these are dependent on both. Naturally faulty actions are dependent on both sentient and non-sentient beings, and prohibited actions are also dependent on both sentient and non-sentient beings. Thus, the statement that naturally faulty actions are dependent on sentient beings, while prohibited actions are dependent on non-sentient beings, is untenable. For example, naturally faulty actions dependent on sentient beings include killing living beings. Prohibited actions dependent on sentient beings include monks touching a woman's hand, and sleeping together in a house. Naturally faulty actions dependent on non-sentient beings include stealing gold. Prohibited actions dependent on non-sentient beings include monks cutting tree leaves, and the Vinaya's explanation of offenses related to food. The phrase "because of entering the basis of sentient beings" means that it is thought to be because of entering the basis that is designated as sentient beings. Only present phenomena are the basis for designating sentient beings; the past and future are not, because they are like non-existence. For that very reason, it is not from the past and future, because they are not counted as sentient beings. Because it arises from indicating sentient and non-sentient beings, if one enters the basis designated as non-sentient, wouldn't it become a Pratimoksha vow? The answer is that it is not meant to prevent such a statement. How can it be said that it is only obtained from indicating present sentient beings?