Tibetan
རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་དེ་ཉིད་འོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། རྗེ་བོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་གི་རྗེ་བོ་གང་ལྟ་བུ་ཡིན། དཔེར་ན་བའི་རྣམ་པ་ནག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་དེའི་རྗེ་བོ་ཡིན། དེ་རྨོ་བ་དང་བཞོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དེ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། །ངར་འཛིན་པ་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདིའི་རྗེ་བོ་བཙལ། བདག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱ་བའི་དོན་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ། བདག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་མ་དེ་ཉིད་དེའི་དོན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ། ཅི་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སམ། འོན་ཏེ་མདག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་འགྲོ་བ་མི་རུང་བས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུ་ཁོ་ན་རྗེ་བོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་བྲན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དབང་བྱེད་ལ་འབྲས་བུས་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པ་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལྗོན་པའི་ མེ་ཏོག་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཤིང་ལྗོན་པ་ཡན་ལག་ཅན་དུ་མི་འདོད་ཅིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རིགས་མི་མཐུན་པ་བཞིས་བརྩམས་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་པ་དེ་ལ་དཔེ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཤིང་ལྗོན་པ་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་དཔེ་གཉིས་པ་ནགས་ཚལ་འབྲས་བུ་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །ནགས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནགས་ཚལ་གང་ལ་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་གང་ལ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དེ་ལ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གྱུར་པ་ལས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པ་དེ་ལྟར་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་དཔེར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་བདག་ནི་མ་ཡིན་པས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་གྲུ
Chinese
“诸”是指执着。 “不是执着”是指像“我是”那样的具有相状的意识不是的说法。 “这是它自己来的”是指第六个的意义是什么？是主人的意义。 例如，谁的主人是什么样的？ 例如，像牛的黑色相状。 这如何是它的主人？ 它依赖于耕作和挤奶等。 我执着于什么应该应用，就像这样寻找它的主人。 为了执着的目的。 为什么应该应用？ 为了执着。 唉，它自己为了那个目的而应用，这是由福德所生者所说的好话。 如何应用？ 通过产生的方式吗？ 或者通过给予的方式，因为不能从执着中产生，所以是通过产生的方式。 如果那样，那么只有因是主人，只有果是仆人，就像这样，因支配着果，果也具有因，因此它是执着的因，是它自己的。 树木的 花朵形成了，这是对于不认为树木具有分支，并且不认为是由四种不同类别的大种所组成的宗义的例子。 对于具有树木分支的，第二个例子是森林的果实形成了。 森林是指没有丝毫。 就像森林中产生果实，它的果实形成一样，对于六处自性的所依，产生快乐或痛苦，就称为快乐或痛苦。 就像那样已经说完了，因为它是从变化中变化的缘故。 所依是眼睛等。 就像六处如何依赖那样，已经说完了。 或者五蕴是指，如果你举例，就与场合结合。 “它自己是作者”是指五蕴的自性它自己是作者，而不是我，我们的宗
English
“Nams le” means clinging. “Not clinging” means that the consciousness with the appearance of “I am” is not the term. “This is it itself coming” means what is the meaning of this sixth? It is the meaning of the master. For example, what is the master of whom like? For example, like the black appearance of a cow. How is this its master? It depends on applying it to plowing and milking, etc. Where should the clinging be applied, like this, find its master. For the purpose of clinging. Why should it be applied? For the sake of clinging. Alas, it itself is applied for that purpose, which is well spoken by those born of merit. How to apply? Through the means of producing? Or through the means of giving, because it is not possible to go from clinging, so it is through the means of producing. If so, then only the cause is the master and only the result is the servant, like this, the cause dominates the result and the result also has the cause, so it is the cause of clinging, it is its own. The tree's flowers have formed, this is an example for the tenet that does not consider trees to have branches and does not consider them to be composed of four different categories of great elements. For those who have tree branches, the second example is that the forest fruits have formed. Forest means there is not even a little. Just as in the forest where the fruit is produced, its fruit is formed, similarly, for the basis of the nature of the six sense bases, where happiness or suffering arises, it is called happiness or suffering. Like that it has been said, because it changes from change. The basis is the eyes, etc. Just as how the six sense bases depend, it has been said. Or the five aggregates means, if you give an example, combine it with the occasion. “It itself is the doer” means that the nature of the five aggregates itself is the doer, but not the self, our sect
Tibetan
བ་པོ། །དེ་ལ་ཡང་རང་དབང་མེད་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལས་འདི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །ལུས་ནི་སེམས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་རང་གི་རྒྱུའི་དབང་གིས་འཇུག་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་སྙམ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡང་རང་གི་རྒྱུའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པས་ལུས་སམ་སེམས་སམ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འམ་གཞན་ཡང་རུང་གང་ལ་ཡང་རང་དབང་མེད་ཀྱི། བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། །གཞན་དག་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་གོ །བདག་ཀྱང་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བློའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཅན་དུ་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་ནོ། །འོ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཙོར་དེ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་བྱེད་པ་པོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོར་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ལས་ནི་འདུན་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་དྲན་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་དྲན་པ་སྐྱེའོ། །དྲན་པ་ལས་ནི་འདུན་པ་སྐྱེ་སྟེ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །འདུན་པ་ལས་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་རམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་རྟོག་པའོ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རབ་ཏུ་འབད་པ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །རབ་ཏུ་འབད་པ་ལས་རླུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རླུང་ལས་ནི་ལས་དེ་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་ན། འདི་ལ་བདག་ཅི་ཞིག་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་པར་ཟད་ཀྱི་བདག་གི་ནུས་པ་ནི་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། སྨན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་སྨན་པ་ངན་གཡོ་ཅན་གྱིས
Chinese
བ་པོ། །對此，又因為依賴於無自主，所以說業有三種。身體是依賴於其他心識而活動的，因為身體的業是由心識完全驅使的。心識也依賴於身體，依賴於自己的因，因為它是意念等其他因素所支配的。它也與此相同，即念頭的相續也依賴於自己因的其他因素，因此，無論是身體、心識、心識的因，還是其他任何事物，都沒有自主。四者令心與心所生起，三者令二者入定，其他從二者而生。如是說，一切事物都是依賴於因緣的其他因素而活動的。我若無所依，就不是產生智慧差別的因，因為不承認為因，所以不能成立為有自主。因此，所謂具有那樣的特徵，就是作者具有自主。那麼，作者是怎樣的呢？凡是某事物的主要原因，就被稱為該事物的作者，因為主要是依賴它而產生的。那樣的事物也不能作為作者，這句話的意思就是說，也不能作為主要原因的本質。為了說明它不是原因，所以詳細地說，從記憶中產生慾望。首先，對要記憶的事物產生記憶。從記憶中產生慾望，也就是想要去做。從慾望中產生思維。按照瑜伽行派的觀點，就是行蘊的特徵，是思維的差別，或者是智慧的差別。按照分別說者的觀點，就是識別的特徵，是確定地識別。從識別中產生精進，也就是努力。從努力中產生風。然後，從風中產生業，產生在其他地方發生的特徵。如果這樣，我能做什麼呢？因為對識的能力進行了阻礙。這句話的意思是說，如果所緣就是識，那麼就完全是依賴於行蘊差別的心，而我的能力卻絲毫不明顯，就像惡劣狡猾的醫生
English
Bapo. Furthermore, because of relying on non-autonomy, it is said that karma is of three types. The body moves under the control of other minds, because the actions of the body are completely driven by the mind. The mind also relies on the body, relying on its own cause, because it is controlled by other factors such as attention. It is also the same as this, that is, the continuum of thoughts also relies on other factors of its own cause, so whether it is the body, the mind, the cause of the mind, or anything else, there is no autonomy. The four cause the mind and mental events to arise, the three cause the two to enter into samadhi, and others arise from the two. As it is said, all things move under the control of other factors of conditions. If the self is independent, it is not the cause of the arising of differences in intelligence, because it is not recognized as a cause, so it cannot be established as having autonomy. Therefore, what is called having such characteristics is that the agent has autonomy. So, what is the agent like? Whatever is the main cause of something is called the agent of that thing, because it mainly relies on it to arise. That thing cannot be the agent either, which means that it cannot be the essence of the main cause. In order to show that it is not the cause, it is explained in detail that desire arises from memory. First, memory arises for the thing to be remembered. Desire arises from memory, that is, wanting to do it. Thought arises from desire. According to the Yogacara school, it is the characteristic of the formation aggregate, the difference of thinking, or the difference of wisdom. According to the Vaibhashika school, it is the characteristic of discrimination, which is definite discrimination. From discrimination arises effort, that is, diligence. From effort arises wind. Then, from the wind, karma arises, producing the characteristic of occurring in another place. If so, what can I do? Because the ability of consciousness has been blocked. This means that if the object is consciousness, then it is completely dependent on the mind that relies on the difference of the formation aggregate, and my ability is not at all obvious, just like a bad and cunning doctor