Tibetan
པ་ལྟར་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དེ་ཡང་རྩིག་པ་ལྟ་བུ་དང་གཞོང་བུ་ལྟ་བུར་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་རི་མོ་དང་རྒྱ་ཤུག་དག་དང༌། རྩིག་པ་དང་གཞོང་བུ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐོགས་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མི་འདོད་དེ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བློ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་བདག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སུ་ཞིག་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ས་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དག་ལས་གཞན་པར་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་གཞན་པ་ཡིན་ན་སའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་ཇི་ལྟར་འདོགས་ཏེ། ནག་པའི་ལ་བ་ཞེས་གཞན་གྱིས་གཞན་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མི་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། འདིར་སའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཅི་ནས་དེ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ད་དག་ལ་མ་གཏོགས་པ་སའི་རྫས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དྲི་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་དག་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཞན་པ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇི་བ་ལས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ལ་ཤིང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ལུ
Chinese
如同依靠处那样，道理是不成立的。那个我，如同墙壁一般，如同容器一般，作为依靠处，道理是不成立的。 “等等”这个词语，是包括容器等等。为什么呢？因为会变成有碍、各别的过失的缘故。说了“因为会变成有碍的过失”以及“因为会变成各别的过失”。因为会变成具有阻碍的缘故，以及因为会变成处所各别的缘故。这是总结性的词语。如同图画和杜鹃花，以及墙壁和容器，是所依靠的和依靠处的体性。如同见到有碍和各别那样，如果那些也变得和它们一样，那样也是不希望的，因此我不是依靠处。例如，如同气味等等不是土地之外的其他，同样，从智慧等等来说，我也不是其他。哪位殊胜的人会确定地认为土地是气味等等之外的其他呢？如果说什么是土地，就像说“是和色、气味等等之外的其他”那样，是不能指示为和色、气味、味道和所触之外的其他。如果土地是气味等等之外的其他，那么“土地的气味等等”这样的名称如何安立呢？不会见到其他安立其他的名称，如同黑色的拉瓦一样。这里“土地的气味等等”这样的名称是广说的。 “为了区分”这个词语，是“为了区分水等等”这个词语的总结。如何区分呢？因为详细地出现“无论如何那是自性”而显示出来。 “自性”这个词语，是为了遣除不包括现在的土地的物质，无论如何都包括气味等等。因为通过“那些自性”而知道，所以那样为了区分而安立名称。 “不是其他”这个词语的意思是，无论如何，从称为土地之外，不会知道是称为水等等。 “如同木头的身体的形体”那样，是为了从用泥土制作等等的其他事物中区分出来，所以安立名称为“木头的身体的形体”，木头的身体的形
English
It is not reasonable to be a support like that. That self, like a wall and like a container, is not reasonable as a support. The word "etc." includes containers etc. Why? Because it would become the fault of being obstructive and distinct. It is said, "Because it would become the fault of being obstructive" and "Because it would become the fault of being distinct." Because it would become obstructive, and because it would become a distinct place. This is a summary word. Just as paintings and cuckoos, and walls and containers, are the nature of what is relied upon and the support, just as seeing obstruction and distinction, if those also become like them, that is not desired, therefore the self is not a support. For example, just as smell etc. is not other than earth, similarly, from intelligence etc., the self is not other. Which noble person would definitely hold that earth is other than smell etc.? If one says what is earth, like saying "It is other than form, smell etc.," it cannot be shown as other than form, smell, taste, and touch. If earth is other than smell etc., then how is the name "smell etc. of earth" established? One does not see others establishing other names, like black lava. Here, the name "smell etc. of earth" is spoken extensively. The word "to distinguish" is the summary of the word "to distinguish water etc." How to distinguish? Because it appears in detail as "in any case, that is self-nature," it shows. The word "self-nature" is to eliminate the substance of earth that does not include the present, in any case including smell etc. Because it is known through "those self-natures," therefore the name is established to distinguish in that way. The meaning of the word "not other" is that, in any case, from what is called earth, it will not be known as what is called water etc. "Like the body of a wooden form" is to distinguish it from other things made of mud etc., so the name is established as "the body of a wooden form," the body of a wooden
Tibetan
ས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར་བས་བྲི་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་དང་ཡིད་ཕྲད་པའོ། །གང་ཞིག་སྟོབས་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །སྟོབས་ཆེ་བ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་བཤད་པ་དེའི་ཚུལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་འཇིགས་པའམ་བགེགས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་ཡིན་ན་ནི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་དོན་མེད་ཅིང་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་དེར་བརྟག་གྲང་ན་འདུ་བྱེད་དེའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོས་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་དྲན་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་འདོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྫས་དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་མངོན་སུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ན་དེ་དག་གི་རྟེན་ས་ལ་སོགས་པའི་གཞན་ཡིན་པར་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ གི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྫས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་རྫས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་གྱི་དོན་ནི་བརྟགས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གང་གི་རྟེན་གང་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཀྱང་རི་མོ་དང་རྒྱ་ཤུག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་ཤམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གོ །འདི་ནི་ཕུང་པོ་
Chinese
如同不是其他的地基，这里也同样会安立名称，因此也并非书写等等之外的其他。纵然依赖于行（འདུ་བྱེད།，梵文：saṃskāra，英文：formation）的差别，也是与我（བདག，梵文：ātman，英文：self）和意（ཡིད，梵文：manas，英文：mind）相合。所谓“何者力大”，是行（འདུ་བྱེད།，梵文：saṃskāra，英文：formation）的差别，它会妨碍其他的行（འདུ་བྱེད།，梵文：saṃskāra，英文：formation）的差别。“力大者为何不生果”是学者的言辞。那本身的又解释，那样的道理，行的道理，无论是恐惧还是妨碍，如果是被种子的自性所控制的，那么认为是我（བདག，梵文：ātman，英文：self）是没有意义且没有必要的，如果为了行的意义而在那里观察，那么那行的作用无论是什么，都只是被控制所为。记忆等等广为出现，是因为如果记忆、行、欲望和嗔恨等等是功德的事物，那么依赖于物的功德就是具有功德的，因为如此这般地显示了特征，所以功德的物也必定是依赖于物的。其他的，因为不是显现的缘故，所以那些的所依处等等的其他也是不行的。因此如果想要说这些的所依处是什么，那就是我（བདག，梵文：ātman，英文：self），因此我（བདག，梵文：ātman，英文：self）是存在的。那是不行的，因为没有成立的缘故，那不是那样的。为什么呢？因为记忆等等没有成立为功德的事物。所谓“一切存在都是物”，是从特征的角度来说，凡是存在的都是物。沙门之道的果是六物，五蕴等五者是沙门之道的果，是有为法，第六个是无为法，所以是六物。那些也同样没有成立为依赖于物，就是记忆等等。所依的意义已经考察完毕，比如什么样的所依是什么样的，那些也不是依赖于图画和印度楝树等等，广而言之。那些相，是白布等等的相。这是蕴。
English
Just as it is not another ground, here too, names will be applied in the same way, so it is not other than writing and so on. Even if it depends on the difference of formations (saṃskāra), it is still connected with self (ātman) and mind (manas). What is called "whoever is powerful" is the difference of formations (saṃskāra), which hinders other differences of formations (saṃskāra). "Why doesn't the powerful one produce fruit?" is the word of the scholar. That itself is further explained, that kind of reasoning, the reasoning of formations, whether it is fear or hindrance, if it is controlled by the nature of the seed, then thinking of it as self (ātman) is meaningless and unnecessary, if one observes there for the sake of formations, then whatever the function of that formation is, it is done only by being controlled. Memory and so on appear extensively because if memory, formations, desire, and hatred and so on are objects of merit, then the merit that depends on the object is endowed with merit, because the characteristics are shown in this way, so the object of merit must also depend on the object. Others, because they are not manifest, it is not right that the support of those things is something else. Therefore, if one wants to say that whatever is the support of these is the self (ātman), therefore the self (ātman) exists. That is not right, because it is not established, it is not like that. Why? Because memory and so on are not established as objects of merit. "Everything that exists is an object" means that from the point of view of characteristics, whatever exists is an object. The fruit of the path of the renunciate is six objects, the five aggregates and so on are the fruit of the path of the renunciate, which are conditioned phenomena, and the sixth is unconditioned, so there are six objects. Those also are not established as depending on objects, that is, memory and so on. The meaning of support has been examined, for example, what kind of support is what kind, those are not dependent on pictures and neem trees and so on, broadly speaking. Those aspects are the aspects of white cloth and so on. This is the aggregate.