Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་འདོར་བར་བྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྔོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་དེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པས་ནི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པ་དང་རྟགས་ནི་རིག་པ་དང་རྟགས་སོ། །ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་ནི་ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་དག་གོ །དེ་དག་དང་འདྲ་བར་ཏེ་ལུས་དང་རིག་པ་དང་རྟགས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་གང་ཟག་དག་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བླང་བར་བྱ་བའི་རིག་པ་དང་རྟགས་ལས་ལུས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང་གང་ཟག་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒ་བ་དང་ན་བ་ཡང་ལུས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་བསམས་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྒ་བ་སྐྱེས་སོ། །ན་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ལུས་གནས་པ་ལ་གནས་སྐབས་གཞན་ལོག་ན་གནས་སྐབས་གཞན་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་གྲངས་ཅན་པའི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མཛོད་གྱི་གནས་གོང་མར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན་གནས་པ་གང་ལ་ཆོས་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་རིགས་པ་འདི་ནི་སྔོན་ མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བ་དག་ནི་བ་ཞི་ཡིན། གཟུགས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་འདི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་སངས་རྒྱས་ལྷའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འབྱུང་བ་དག་ལས་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དག་ལས་གང་ཟག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་བོར་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོག་དེ་ཉིད་ལུས་ཡིན་པའམ
Chinese
如是。因此，（经中）说，没有谁在取或舍蕴。所谓“与此相同”，是指每一刹那都只是从先前没有的事物中产生。如果说存在补特伽罗，那么通过列举“此不成立”等，就表明了例子的不成立。所谓“如身体、意识和标志”，意识和标志就是意识和标志。身体、意识和标志就是身体、意识和标志。与这些相似，即如身体、意识和标志一样，蕴和补特伽罗也是不同的。就像从应被取舍的意识和标志中，身体是不同的那样，也认为从应被取舍的蕴中，补特伽罗也是不同的。所谓“衰老和疾病也只是不同的身体”，是指认为各个阶段每一刹那都是不同的，因此才说“衰老产生了，疾病产生了”，这表明了例子的不成立。或者，如果认为身体存在，而其他阶段消失，则其他阶段就会产生，那么这种数论派所说的变化，已经在《俱舍论》的更高品中被驳斥了。如所说，对于存在的法，不应完全观察到其他法的差别，因为具有法性的事物本身并不存在，因为“此是彼，但即便如此也不是”，这种说法之理，是前所未有的。诸要素是“瓦西”。“色是一个”，意思是“什么是色？”即四大要素等。所谓“这种说法存在于某个派别中”，是指这种说法存在于某个派别中的意思。所谓“只是要素的派别”，意思是存在于住于佛陀圣者的派别中，而不是存在于我们这些人的派别中的意思。即便如此，是指在只是要素的派别中，色不是不同于要素的，同样，如果承认补特伽罗不是不同于蕴的，那么就会完全放弃自己的宗义，这是这样认为的。为什么世尊说生命就是身体，或者
English
Thus. Therefore, it is said that there is no one who takes or abandons the aggregates. The so-called "similar to this" means that each moment arises only from what was not previously there. If it is said that there is a person, then by enumerating "this is not established" etc., it shows the non-establishment of the example. The so-called "like body, consciousness and signs", consciousness and signs are consciousness and signs. Body, consciousness and signs are body, consciousness and signs. Similar to these, that is, like body, consciousness and signs, the aggregates and the person are also different. Just as the body is different from the consciousness and signs that should be taken and abandoned, it is also thought that the person is different from the aggregates that should be taken and abandoned. The so-called "old age and sickness are also just different bodies" means that it is thought that each stage is different every moment, so it is said that "old age has arisen, sickness has arisen", which shows the non-establishment of the example. Or, if it is thought that the body exists, and other stages disappear, then other stages will arise, then this change spoken of by the Samkhya school has already been refuted in the higher chapter of the Abhidharmakosha. As it is said, for an existing dharma, one should not completely observe the difference of other dharmas, because the thing with the nature of dharma itself does not exist, because "this is that, but even so it is not", this reason of saying is unprecedented. The elements are "Vashi". "Form is one", meaning "What is form?" That is, the four great elements, etc. The so-called "this statement exists in a certain faction" means that this statement exists in a certain faction. The so-called "only the faction of elements" means that it exists in the faction of the Buddha's saints, not in the faction of us people. Even so, it means that in the faction of only elements, form is not different from elements, similarly, if it is admitted that the person is not different from the aggregates, then one will completely abandon one's own tenets, this is what is thought. Why did the Blessed One say that life is the body, or