Tibetan
་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་ཁྱིམ་དང༌། དམག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དག་དང་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་སོ་བག་དག་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཀྱི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་ན་ནི། གང་ཟག་བཏགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་འོ་མ་དང༌། ཁྱིམ་དང་དམག་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་རྫས་སུ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནའོ། །གང་ཟག་དེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་ཕུང་པོའི་སྤྱི་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཞན་ཡིན་པ་ལྟར་ཕུང་པོ་དག་ལས་གང་ཟག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཟག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་རྒྱུ་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བུར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་བ་དེའི་ཕྱིར་གནས་མའི་བུ་རྣམས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁའ་ལ་ཆར་ཉིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་བགས་པ་ཡོད། །གལ་ཏེ་བགས་འདྲ་དེ་མི་རྟག །གལ་ཏེ་མཁའ་འདྲ་འབྲས་བུ་མེད། །སྙམ་དུ་ བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོང་བ་ལྟ་བུའི་ཚིག་དོན་མི་གསལ་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལོང་བ་དང་འདྲ་བས་ན་ལོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དོན་མི་གསལ་བ་སྟེ། དོན་མི་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ནས་འོ་མ་འདོགས་ཀྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་འོ་མ་མེད་པ་ལྟར་གང་ཟག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་གང་ཟག་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་
Chinese
如果承认它是实有的话。如果说它像牛奶等一样是总的，那么，如果像牛奶和房屋以及军队等，色、声、香、味、触等，草、木、土块等，大象和马以及车辆等，不认为它与那些事物是不同的事物，而是仅仅是那些事物的总和，如果这样认为，那么就是承认人是假立存在的。因为除了色等和草等以及大象等之外，根本没有叫做牛奶和房屋以及军队的事物。那会怎么样呢，意思是那会产生什么过失呢。暂时如果说是实有的话，这是依赖于前一个观点。人因为自性各异，也就是因为体相各异，所以应当说它与蕴不同，但它不是蕴的总和。像相互的蕴一样，意思是就像因为体相各异，所以受蕴不同于色蕴一样，人也和蕴一样，因为人不是色蕴等的体相。也必须说明这其中的原因，这是如果认为是组合而成的话的想法。如果不是组合而成，那么因此也会陷入外道的观点，意思是因为不是组合而成，所以住于空性之子们会陷入外道的观点。也会变成没有必要，意思是：天空下雨有什么用？那两者有果实。如果像谷物一样，那是不稳固的。如果像天空一样，那就没有果实。这是这样想的。像盲人一样的这个词义不明确，这个就像盲人一样，所以说是像盲人一样。为什么呢？因为这样意义不明确，意思是意义不明显。缘着蕴，意思是执取的意思，就像例如执取色等而安立牛奶，除了色等之外没有牛奶一样，人也和它一样，所以人会变成假立存在的。
English
If it is admitted that it exists as a substance. If it is said that it is general like milk, etc., then, if like milk and houses and armies, etc., form, sound, smell, taste, and touch, grass, trees, clods of earth, etc., elephants and horses and vehicles, etc., it is not considered to be a different thing from those things, but only the sum of those things, if it is thought like that, then it is admitted that a person exists imputedly. Because apart from form, etc., and grass, etc., and elephants, etc., there is no such thing as milk and houses and armies. What will happen from that, meaning what fault will arise from that. For the time being, if it exists as a substance, this relies on the previous view. Because a person has different natures, that is, because they have different characteristics, it should be said that it is different from the aggregates, but it is not the sum of the aggregates. Like mutual aggregates, it means that just as because they have different characteristics, the feeling aggregate is different from the form aggregate, so a person is also the same as the aggregates, because a person is not the characteristic of the form aggregate, etc. The reason for this must also be explained, this is the thought if it is thought to be composed. If it is not composed, then therefore it will also fall into the view of the heretics, meaning that because it is not composed, the sons of those who dwell in emptiness will fall into the view of the heretics. It will also become unnecessary, meaning: What is the use of rain in the sky? Those two have fruit. If it is like grain, it is unstable. If it is like the sky, then there is no fruit. This is what I thought. This word meaning that is unclear like a blind person, this is like a blind person, so it is said to be like a blind person. Why? Because in this way the meaning is not clear, meaning the meaning is not obvious. Focusing on the aggregates, meaning the meaning of grasping, just as for example grasping form etc. and establishing milk, just as there is no milk apart from form etc., so a person is also the same as it, so a person will become imputedly existent.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་ནས་སོ། །སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་གང་ཟག་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་གང་ཟག་འདོགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཕུང་པོ་དག་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བུད་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་མེ་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་མའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྒྱུར་བྱས་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྒྱུར་བྱས་ནས་འདོགས་པ་དེ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མེ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གཞན་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལྟ་བུར་རོ། །ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུའོ། །རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེ་འབར་བ་ལ་བུད་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདིས་ནི་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། མེ་དང་བུད་ཤིང་དག་ནི་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེས་དེ་ཚིག་པ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དེས་བུད་ཤིང་དེ་ཚིག་པར་བྱེད་སྲེག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ད་གཞོབ་ཏུ་འབྱིན་ཅིང་ཐལ་བར་རློག་གོ །རྒྱུར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཐལ་བར་རློག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་ཚིག་པ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་ཤིང་དང་མེ་དེ་གཉི་ག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཞི་པོ་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་ཡི། །སྒྲ་མེད་རྡུལ་ཕྲན་རྫས་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་ཤིང་ནི་སྔ་ལ་མེ་ནི་འཕྱིའོ། །དུས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་གཞན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ལྟ་བུའོ། །མི་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་
Chinese
是名为词语。以蕴为所依，名为如果以蕴为所依而住。成为彼过失，名为将人执着于那些蕴，是名为词语。或者，执着于人的因是蕴，而不是人。人是如其本身一般假立的存在，因此会成为彼过失。如以木柴为因执着于火一般，对于此，住处之子们的想法是，对于实有的人，也不是他异，也不是非他异，因为是以自己的近取为因进行安立的缘故。任何事物既非他异，也非非他异，而是以自己的近取为因进行执着，那便是实有，例如火一般，他们这样认为。因此，如果他异，则广说，显示与世间相违和与自己的宗派相违。会成为常有之过，如不生之物一般。会成为断灭之过，如蕴一般。暂且世间上，木头等燃烧的火被称为木柴，以此广泛出现，这显示了譬喻不成，因为火和木柴被认为是异体。彼以此燃烧和焚烧，名为彼火燃烧彼木柴，是焚烧之词，现在将其变为灰烬。因为成为因，名为变为灰烬之词。其他的人说，燃烧和焚烧是异名。是第八，名为木柴和火两者，四大种和以之为因的四种色，从色到触所及，是名为第八种实物，因为宗派中说：若欲无官能，无声微尘实八物。因为时间的差别，名为木柴在前，火在后。时间差别也可见为异体，如种子和苗芽一般。也会变成无常，名为具有生
English
It is called a word. Relying on the aggregates means if one relies on and abides in the aggregates. Becoming that fault means that one will cling to the person in those aggregates, which is called a word. Alternatively, the cause of clinging to a person is the aggregates, not the person. A person is an existence that is nominally established as it is, so it will become that fault. Like clinging to fire by making firewood the cause, for this, the sons of the abode think that for a real person, it is neither other nor non-other, because it is to be established by making one's own near attainment the cause. Whatever is neither other nor non-other, but is clung to by making one's own near attainment the cause, that is real, like fire, they think. Therefore, if it is other, then it is extensively said, showing contradiction with the world and contradiction with one's own tenets. It will become the fault of being permanent, like the uncreated. It will become the fault of annihilation, like the aggregates. For the time being, in the world, wood and other burning fire are widely called firewood, which shows that the analogy is not established, because fire and firewood are considered to be different entities. It burns and incinerates it, which means that fire burns that firewood, which is the word of incineration, and now it turns it into ashes. Because it becomes the cause, it is called the word of turning into ashes. Others say that burning and incinerating are different names. It is the eighth, which means that both firewood and fire, the four great elements and the four forms caused by them, from form to touch, are called the eighth real thing, because it is said in the tenets: If you want no faculties, soundless dust particles are eight real things. Because of the difference in time, it is called firewood first and fire later. Differences in time can also be seen as different entities, like seeds and sprouts. It will also become impermanent, called having birth