Tibetan
པ་དེ་ཟད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་མ་རིག་པའི་མུན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རང་དགར་གྱུར་པ་བཅོས་སུ་མི་བཏུབ་པ་རང་གི་ལྟ་བས་རྟོག་གེ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཁྱེད་ཅག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཚིག་དང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྲུགས་སོ། །རང་བྱུང་རང་བྱུང་བསྟན་པ་གཅེས་འཛིན་རྣམས། །མཆོག་ཏུ་ཞིར་གཤེགས་འགྲོ་མགོན་མེད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་འདིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འགྲོ་བ་མགོན་མེད་བ་ན་བསྟན་པ་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་རང་ཉམས་སུ་གྱུར་པས་དགའ་མགུར་རང་དགར་དེང་སང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྤྱོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ལྐོག་མར་སྲོག་ཕྱིན་འདྲ་སྟེ་སྲོག་ལྐོག་མར་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རིག་ལ་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་རིག་ནས་ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་བག་ཡོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་པ། ཡང་ཅི་འདི་ལས་གཞན་ལ་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་བག་ཡོད་གྱིས།། ཞེས་འབྱུང་བས་དོན་གྱིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ཁོ་ན་ཐར་པའི་ཐབས་ཡིན་གྱི་འདི་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པས། གླེང་བ་པོས་ཀྱང་ཅི་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འདྲི་བ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ། །དོན་འདི་ནི་བསྟོད་པ་བྱས་བས་ཀྱང་བཤད་དེ། ཡིད་ལ་ང་རུ་འཛིན་དང་བཅས་ན་སྐྱེ་རྒྱུན་ཞི་མ་འགྱུར། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་སྙིང་ལས་ངར་འཛིན་མི་གཡོ་ལགས། །གད་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་བདག་མེད་སྨྲ་བའི་སྟོན་པ་གཞན་མེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལས་ཉེར་ཞི་བྱེད་པའི་ལམ་གཞན་མེད།། ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
当佛陀及其弟子圆寂，愚昧的黑暗遮蔽了真如，那些随心所欲、不可救药、以自己的见解陷入邪思的人，你们以言辞和意义扰乱了世尊的教法！自生自生珍爱教法者，当至高寂灭的众生怙主不在时。这第二段偈颂，是对前述偈颂意义的理由的概括。 佛陀和佛陀的弟子们都圆寂了，当众生没有怙主时，那些导致教法衰败的因素，如见解等过失的染污，都变成了自己的享受，如今在这个世界上随心所欲地行事。因此，就像生命被偷偷夺走一样，就像生命被偷偷夺走一样。也就是说，当智慧还具有力量的时候，那些想要从智慧中解脱的人，应该谨慎。法称论师所著的《俱舍论释·义明》中，关于入定之说的第八品。六十卷。又问，除了这个之外，还有其他的解脱之道吗？经中说：想要解脱的人，应当谨慎。因此，论师的意思是，只有这个才是解脱的方法，除此之外没有其他的解脱方法。因此，想要解脱的人，应当对这个保持谨慎。因此，提问者也详细地询问，除了这个之外，还有其他的解脱之道吗？回答说：没有。为什么呢？因为执着于我见颠倒。外道们执着于我见颠倒，所以执着于我见颠倒。它的本体就是它本身。因此，没有其他的解脱之道。这个意义在赞颂中也说过：心中若有我执，生死轮回不会止息。若有我见，则我执之心不会动摇。因此，没有其他的导师宣说众生无我。因此，除了您的宗派之外，没有其他的寂灭之道。
English
When the Buddha and his disciples pass away into complete nirvana, and the darkness of ignorance obscures the true nature, those who become self-willed, incurable, and enter into evil thoughts with their own views, you have disturbed the teachings of the Bhagavan through words and meanings! Self-arisen, self-arisen, those who cherish the teachings, when the supreme, peaceful departed protector of beings is no more. This second verse summarizes the reason for the meaning of the previously stated verse. When the Buddhas and the sons of the Buddhas have all passed away into nirvana, and beings are without a protector, the causes that lead to the decline of the teachings, such as the defilement of faults like views, become their own enjoyment, and they act as they please in this world today. Therefore, it is like life being taken away secretly, like life being taken away secretly. That is to say, when the faults of knowledge still have power, those who desire liberation from knowledge should be mindful. From the Explanation of the Abhidharmakosha, "Meaning Clarified," composed by the teacher, the son of the king, Grakpa'i Shenyen, the eighth chapter of the Kosha, which is the teaching on entering into samadhi. Sixty volumes. Again, is there liberation in anything other than this? It says, "Those who desire liberation should be mindful." Therefore, the teacher means that this alone is the method of liberation, and there is no other method of liberation other than this. Therefore, those who desire liberation should be mindful of this. Therefore, the questioner also asks in detail, is there liberation in anything other than this? The answer is: no. Why? Because of clinging to the perverted view of self. The non-Buddhists cling to the perverted view of self, therefore they cling to the perverted view of self. Its essence is itself. Therefore, there is no other liberation. This meaning is also explained in the praise: If there is self-grasping in the mind, the cycle of birth and death will not cease. If there is a view of self, the heart of self-grasping will not waver. Therefore, there is no other teacher who proclaims the selflessness of beings. Therefore, there is no other path to complete peace other than your system.
Tibetan
འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་སེར་སྐྱ་དང་འུག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཐར་པ་མེད་དེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་ འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་གི་ལྟ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་བདག་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་མངོན་བར་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་བདག་ཏུ་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གཞན་པ་བརྟགས་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཉེ་བ་དང་ཧ་ཅང་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ནའོ། །མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་དམིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ་འདིས་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ན་དམིགས་པའོ། །ཡུལ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་ལུང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཆགས་པའམ་སྡང་བའམ། བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རང་རིག་པས་དམིགས་སུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མངོན་སུམ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་
Chinese
对此的论证是，数论派和枭雄派等没有解脱，因为他们执着于颠倒的“我”见，如同没有见到真如的士夫。诸烦恼是从执我而产生的，如经中所说：“在此世间，一些沙门和婆罗门的见解各不相同，那些都是以坏聚见为根本的。”等等广说。如果有“我”见，则对“我”的贪执等烦恼就会产生。关于“对我的显说只是针对蕴的相续”，对我的显说，就是称为“我”的假立。所说不是指其他的，意思是指不是指蕴的相续之外的假立。为什么是这样呢？因为没有现量和比量。说“因为没有现量和比量”，是认为因为没有现量和比量，所以它是不存在的。圣教包含在比量之中，所以没有单独说明。那些没有障碍就能现量见到，所谓“没有障碍”是指没有能障碍所缘的极近和极远等。所谓“现量”是所缘的差别，是现量本身所缘的同义词。或者，所缘是现量的量，因为它能缘，所以是所缘。所谓六境，是指色、声、香、味、触的生处，以及法处，是受等自性，是瑜伽士的境界和超越分别念。所谓意是什么呢？是现量所缘，刚刚灭去的意，被随后生起的意的识所认知，是贪或嗔，是与乐相应或与苦相应等等的识。另一些人说，是用自证识所缘。这两种现量是所取相和能取相。或者，用比量等等广说。
English
The proof for this is that the Samkhyas and Ulukas, etc., do not have liberation, because they are attached to the inverted view of "self," like a person who has not seen Suchness. The afflictions arise from grasping at self, as it is said in the scriptures: "In this world, the views of some shramanas and brahmins are different, and those are rooted in the view of the destructible aggregates." etc., extensively explained. If there is a view of "self," then afflictions such as attachment to "self" will arise. Regarding "the explicit statement of self only applies to the continuum of the aggregates," the explicit statement of self is the imputation called "self." What is said is not referring to others, meaning that it is not referring to the imputation other than the continuum of the aggregates. Why is it so? Because there is no direct perception and inference. Saying "because there is no direct perception and inference" is thinking that because there is no direct perception and inference, therefore it does not exist. The scriptures are included in inference, so they are not stated separately. Those can be directly perceived if there are no obstacles, and "no obstacles" means that there are no obstacles to the object of perception, such as being too close or too far. "Direct perception" is the distinction of the object of perception, and is synonymous with the object of perception itself. Or, the object of perception is the measure of direct perception, because it cognizes, therefore it is the object of perception. The six objects refer to the sense bases of form, sound, smell, taste, and touch, as well as the dharma base, which is the nature of feeling, etc., the realm of yogis, and beyond conceptual thought. What is mind? It is the object of direct perception, the mind that has just ceased is cognized by the consciousness of the mind that arises subsequently, it is the consciousness of attachment or aversion, being associated with pleasure or being associated with suffering, etc. Others say that it is the object of self-awareness. These two direct perceptions are the apprehended aspect and the apprehending aspect. Or, extensively explained by inference, etc.