Tibetan
ས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཡང་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བསྡོས་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ནི་མི་སྡུག་པ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལྷག་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཅི་རིགས་པར། མི་སྡུག་མ་ཆགས་ས་བཅུ་དང༌།། དམིགས་པ་འདོད་སྣང་མིས་སྐྱེད་དགེ །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གྲངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་ཐག་བ་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡུལ་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །གཟུགས་མེད་མཉམ་གཞག་དགེ་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ན་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་བསམས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ ནོ། །ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དངོས་གཞི་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན
Chinese
安住于此是第七解脱，例如趋近于无想无非想处生的天众。完全超越无想无非想处生，以身体现证并圆满安住于受想灭尽，这被称为第八解脱。所谓“有色者观看诸色”，是指不破坏自身的诸色，也观看外在的诸色。因为专注于分别等，所以应当像不净一样理解。所谓“不净无贪十地等，所缘欲想人造善”，应当广为应用。所谓“如其数”，是指在欲界中，对于行使的颜色的贪欲的对治，是初禅地的解脱；而初禅地的颜色的贪欲的对治，则是二禅地的解脱。应当理解，这二者也是断除障碍的对治。所说二禅等没有颜色的贪欲，如何得知呢？因为没有眼识。如果从某个对境中离贪，那么必定也从执持它的识中离贪。由于二禅等没有眼识等，因此可以成立它们是离颜色的贪欲的。所谓“无色等持善”，是指清净的和无漏的。其他也有非等持的情况，这是从无色界的异熟心和心所中思考而说的。对于前一种情况，所谓无色非等持，是指仅在死亡的生有状态中才存在。接近解脱道的解脱也获得解脱之名，其中“也”字的意思是，对于真正的解脱，更不用说了。
English
Remaining in this is the seventh liberation, such as the gods who approach the realm of neither perception nor non-perception. Completely transcending the realm of neither perception nor non-perception, and abiding in the cessation of feeling and perception, having realized it with the body and perfected it, this is called the eighth liberation. The phrase "those with form contemplate forms" means contemplating external forms without destroying one's own forms. Because of focusing on distinctions and so on, it should be understood like impurity. The saying "impurity, non-attachment, the ten grounds, etc., objects of desire, thoughts created by humans are good" should be applied extensively. The phrase "according to number" means that in the desire realm, the antidote to the desire for colors that are practiced is the liberation of the first dhyana ground; and the antidote to the desire for colors of the first dhyana ground is the liberation of the second dhyana ground. It should be understood that these two are also antidotes for cutting off obstacles. How is it known that the second dhyana and so on do not have desire for colors? Because there is no eye consciousness. If one is free from desire for a certain object, then one is necessarily free from desire for the consciousness that grasps it. Since there is no eye consciousness and so on in the second dhyana and so on, it can be established that they are free from desire for colors. The phrase "formless samadhi virtues" refers to the pure and uncontaminated. There are also cases of non-samadhi, which is spoken of by considering the ripening mind and mental factors of the formless realms. In the former case, the so-called formless non-samadhi is shown to exist only in the state of death and existence. The paths of liberation that are close to liberation also obtain the name liberation, and the word "also" means that there is no need to mention the actual liberation.
Tibetan
་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ས་འོག་མ་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་རྣམ་པར་ཐར་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་འོག་མ་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མི་འཐོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ནི་གོང་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིང་འཐོབ་བོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཚོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གང་ཞིག་ཡོད་ན་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བས་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྡོས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འོ། །གསུམ་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དག་གོ །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་དང༌། འོག་མ་དང༌། རང་གི་ས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་གཟུགས་ཅན་མིན་དེ་དག །སྤྱོད་ཡུལ་གང་དང་རང་གི་སའི། །སྡུག་བསྔལ་ སོགས་དང་རྗེས་ཤེས་ཕྱོགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་གང་ཞིག་དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སྲིད་པས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉེར་བསྡོགས་བདུན་མ་གཏོགས་པས་གཞན་བཅུ་གཅིག་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ད
Chinese
ཏོ། །“无有间断道非是”者，何故广说“下地者背离解脱”耶？是故无间断道以下地为所缘，故不得名解脱，然解脱道以上地为所缘，故得名。“灭尽定名为第八”者，是余句。“于想及于受背离故”者，于想背离故，及于受背离故，是解脱。又于一切想背离故，是解脱。从等持之障解脱故，是解脱，是结尾语。其中等持之障者，何为有障，心不堪能，纵离三界贪欲者，亦不生起初禅之实事耶？“随其所应”者，二者之所缘是分别假立等不悦意之色。“三者之所缘是不悦意”。“彼之因及灭除”者，是彼痛苦之集起及灭除。“随顺觉知之品所有道一切”者，是上地及下地及自地之结尾语。“不思择灭亦是”者，不思择灭亦是无色之解脱诸者之所缘，当如是说，何者非有色彼等，行境何及自地，痛苦等及随觉知品，此处未说故。说云：不思择灭何者，彼等以何为所缘耶？此处说云：无学之无相三摩地，以不思择灭为所缘，彼等无色之解脱彼等是无相，以无相三摩地之自性故，是可能也。彼等亦除近分七者外，余十一者欲界及无力及殊胜之静虑。
English
to. "The uninterrupted path is not" is extensively explained as, "Why do those of lower realms turn their backs on liberation?" Therefore, the uninterrupted paths have lower realms as their objects, hence they do not attain the name of liberation. However, the paths of liberation have higher realms as their objects, hence they attain the name. "Cessation attainment is called the eighth" is a remaining phrase. "Because of turning away from perception and feeling" means that because of turning away from perception and because of turning away from feeling, it is liberation. Furthermore, because of turning away from all perceptions, it is liberation. Because of liberation from the obscurations of meditative absorption, it is liberation, which is the concluding statement. Among them, the obscurations of meditative absorption, what obscuration is it that, if present, the mind is incapable, so that even those who are free from desire for the three realms do not generate the actual basis of the first dhyana? "According to what is appropriate" means that the objects of the two are disagreeable forms such as conceptual constructs. "The object of the third is the disagreeable." "Their causes and cessation" refers to the arising and cessation of that suffering. "All the paths that are in accordance with the aspects of following knowledge" is the concluding statement for the higher realms, the lower realms, and one's own realm. "Non-discriminating cessation is also" means that non-discriminating cessation is also the object of the formless liberations, and it should be said that those who are formless, what is their sphere of activity and their own realm, suffering, etc., and the aspects of following knowledge, are not mentioned here. It is said, "What is the non-discriminating cessation that they take as their object?" Here it is said, "The signless samadhi of the non-learner takes non-discriminating cessation as its object, and those formless liberations are signless, because they are the nature of signless samadhi, it is possible." Those eleven, except for the seven access concentrations, are the desire realm, the powerless, and the special dhyana.
Tibetan
ང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ནི་བརྒྱད་ན་ཡོད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ནི་ཁ་བསྐང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་འདུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡོ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་རྒྱུད་ཞུམ་བར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའམ། རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུའོ། །འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་ཚེ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དེར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསེར་ལ་སར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ལ་དུས་འདི་སྲིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། ཚེ་གཏོང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རི་རབ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་འཛུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་དག་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར
Chinese
我。禅定和无色定共有八种。论典是包含补充的，因此是论典的定义。虚空也是唯一的，应该这样说。虚空是无边虚空处（的所缘）。因为没有二禅地的色贪，所以说要断除二禅地的色贪之意。没有它，是因为没有眼识的缘故。因为由安乐的精华所生起，安乐的精华是安乐之上的安乐的同义词。因为它所生起，因为它被动摇，所以在三禅中不设立解脱。如果三禅地没有色贪，为什么会生起不净的解脱呢？因此说，对于不净，应该非常乐于使相续萎缩，或者因为是常有的缘故。解脱等等，等等这个词包括胜伏处等等。什么是圣者的神变呢？为了证悟而结合语境。为了延长烦恼，因为解脱等等是延长烦恼的对治。为了能自在入定，能自在入定也是为了证悟无烦恼等等的功德。也就是通过它来完全转变事物、加持和舍寿等等。其中，完全转变事物是指事物变成完全符合自己意愿的样子，比如想要把黄金变成泥土一样。加持是指希望所指示的事物能持续到这个时间。舍寿也是如此。等等这个词包括把须弥山放入微尘中等等，其他还应该从经部中去了解。为什么只有第三禅和第八禅需要现证呢？
English
I. There are eight dhyanas and formless realms. The treatise is complete with supplements, so it is a definition of the treatise. Space is also one, it should be said. Space is the object of the sphere of infinite space. Because there is no desire for the color of the second dhyana ground, it means that the desire for the color of the second dhyana ground should be abandoned. Without it, it is because there is no eye consciousness. Because it is generated by the essence of happiness, the essence of happiness is a synonym for happiness above all happiness. Because it arises from it, because it is shaken, liberation is not established in the third dhyana. If there is no desire for the color of the third dhyana ground, why does the impure liberation arise? Therefore, it is said that for impurity, one should be very happy to shrink the continuum, or because it is constant. Liberation, etc., the word "etc." includes the overcoming places, etc. What is the miracle of the noble ones? Combine the context for the sake of realization. In order to prolong afflictions, because liberation, etc., are the antidote to prolonging afflictions. In order to be able to freely enter into samadhi, being able to freely enter into samadhi is also for the purpose of realizing the merits of non-affliction, etc. That is, through it, things are completely transformed, blessed, and life is given up, etc. Among them, completely transforming things means that things become exactly as one wishes, such as wanting to turn gold into earth. Blessing means hoping that the thing indicated can last until this time. Giving up life is also the same. The word "etc." includes putting Mount Sumeru into a dust particle, etc., and others should be learned from the sutras. Why do only the third and eighth dhyanas need to be directly realized?