Tibetan
་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མོས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མོས་པའི་འདུ་ཤེས་པ་ནི་མོས་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱམས་པ་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་པར་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགའ་བའི་གཉེན་པོའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་བར་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྣོད་ཀྱིས་སྣོད་ན་གནས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱིས་སྣོད་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་གཞི་སྦྱོར་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་གསུམ་ཆར་ཡང་ས་དྲུག་དང་ལྔ་དང་བཅུ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དག་གི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེར་བསྔོགས་དག་ཡིན་པར་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ས་དྲུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པར་འདོད་དེ། གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གཞི་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་སྔ་མ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་དག་ཁོ་ན་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་པར་འདོད་ལ། སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ཉེར
Chinese
都是希望众生安乐的心以及由心而生的眷属。因为这种想法没有颠倒，所以不是颠倒。如果问：怎样不是颠倒呢？回答说：因为是信解。信解就是信解。因此，怎样信解就像那个信解一样呢？要完全确定这就是信解作意。如果说：如果是不善呢？这是因为执着颠倒。不是的，因为是善的根本。这并非如此。为什么呢？因为是善的根本。又问：怎样是善呢？回答说：因为是对治嗔恨等。慈爱是无嗔的自性，所以是对治嗔恨的。悲悯是消除痛苦的形态，所以是对治亲近痛苦的恼害。喜悦是心喜的体性，所以是对治不喜悦的。舍是安住于中间状态，所以是对治贪欲的贪着和嗔恨的。其中的“所缘”是指缘于在欲界中行事的有情。这表示以器表示安住于器中，意思是说以器表示有情世间。因为说了等持和非等持，以及正行加行，所以说这是对六地、五地和十地各自的因的阐述。其中，非等持是欲界，加行是近分定，应如是对应。对于六地的安立，也认为没有不能有近分定的情况，因为从清晰度来说，与正行相似。对于之前的地的安立，有些只取正行，因为殊胜禅定是正行初禅的殊胜之处。对于十地的安立，也认为非等持也是欲界，成为加行的近
English
These are the minds that wish all beings to be happy, along with the retinues that arise from those minds. Because this thought is not inverted, it is not an inversion. If you ask, how is it not an inversion? The answer is, because it is conviction. Conviction is conviction. Therefore, how does conviction understand just like that conviction? It must be completely determined that this is conviction and mental activity. If you say, what if it is unwholesome? This is because of clinging to inversion. No, because it is the root of virtue. This is not so. Why? Because it is the root of virtue. Again, if you ask, how is it virtuous? The answer is, because it is the antidote to hatred and so on. Loving-kindness is the nature of non-hatred, so it is the antidote to hatred. Compassion is the aspect of eliminating suffering, so it is the antidote to the harm of afflicting those who are close to suffering. Joy is the nature of mental happiness, so it is the antidote to unhappiness. Equanimity is abiding in the middle state, so it is the antidote to desire and attachment to desire, and to hatred. The "object" in that refers to those who are focused on sentient beings who act in the desire realm. This indicates that the container indicates dwelling in the container, meaning that the container indicates the world of sentient beings. Because it speaks of meditative stabilization and non-meditative stabilization, as well as the main practice and preparatory practice, it is said that this is an explanation of the causes of the sixth, fifth, and tenth grounds respectively. Among them, non-meditative stabilization is the desire realm, and preparatory practice is the near attainment, which should be applied accordingly. For the establishment of the sixth ground, it is also thought that there is no situation where near attainment is not possible, because it is similar to the main practice in terms of clarity. For the establishment of the previous grounds, some only take the main practice, because the special dhyana is the special feature of the first dhyana of the main practice. For the establishment of the tenth ground, it is also thought that non-meditative stabilization is also the desire realm, and the near
Tibetan
་བསྔོགས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པར་བཟུང་ན་དངོས་གཞི་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་ནི་བསམ་གཏན་དག་པ་པའི་ས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བསམ་གཏན་དག་པ་པ་ངག་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་ངོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་སྤོང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་ན། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་མི་སྤོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་གནོན་པའི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤངས་པ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་དེ་དག་གིས་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ས་པ་དང་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་གཞིའི་ཚད་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་དག་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གཞི་དག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་མནན་ནས་སྤོང་བའི་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྙེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་མི་བརྫི་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་སྟེ། མཛའ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་བྱམས་པར་བྱ་སླ་བས་སོ། །རྒྱས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་དགེ་
Chinese
如果认为这些也是预备阶段，那么对于实际阶段就更不用说了。因为是实际禅定的基础，这句话的意思是实际阶段是纯净禅定的基础。之前已经说过，纯净禅定者不会用语言舍弃烦恼。因为专注于信解，所以他们不会舍弃这些烦恼。如果专注于真如，就能舍弃烦恼。因为专注于众生，所以他们不会舍弃烦恼。专注于法的共相就能舍弃烦恼，这是结论。那么，如何呢？“通过他们的修行”这句话详细地说明了，通过慈爱等修行，可以压制嗔恨等。所谓“说为他们的对治”，就是说为嗔恨等的对治，这些是对治性的舍弃。所谓“使舍弃延长”，意思是说，像这样，世间或出世间的无间道，舍弃了嗔恨等烦恼和近烦恼，这些（慈爱等）使之延长。因此，说为他们的对治。如何延长呢？显示出来，慈爱等三种是欲界的基础和无障碍的基础，与实际的无量心相似。因为修行、所缘、行相和自性相同，所以与实际相同。通过这三种无量心，压制这些烦恼，并通过舍弃道的无间道彻底舍弃。所谓“即使遇到具有力量的因缘”，意思是说，即使遇到具有嗔恨等力量的因缘，这些烦恼也不会通过显现的方式来侵扰。“对于伟大者”是指对于朋友的一方，因为对于朋友的一方容易产生慈爱。所谓“扩展”就是普遍。“通过显现先前的福德和非福德的果报”，意思是说，通过显现先前福德的果报，使人善良。
English
If these are also considered as preliminary stages, then what need is there to mention the actual stages? Because it is the basis of actual meditation, this means that the actual stage is the basis of pure meditation. It has already been said that pure meditators do not abandon afflictions through speech. Because they focus on faith and understanding, they do not abandon these afflictions. If they focus on Suchness, they can abandon afflictions. Because they focus on sentient beings, they do not abandon afflictions. Focusing on the general characteristics of Dharma can abandon afflictions, this is the conclusion. So, how is it? "Through their practice" This sentence explains in detail that through the practice of love, etc., hatred, etc., can be suppressed. The so-called "said to be their antidote" means that it is said to be the antidote to hatred, etc., and these are the abandonment of antidotes. The so-called "to prolong abandonment" means that, like this, the uninterrupted path of the world or beyond, abandoning afflictions and near afflictions such as hatred, etc., these (love, etc.) prolong it. Therefore, it is said to be their antidote. How to prolong it? It shows that the three of love, etc., are the basis of the desire realm and the basis of unobstructedness, similar to the actual immeasurable mind. Because the practice, object, aspect, and nature are the same, they are the same as the actual. Through these three immeasurable minds, these afflictions are suppressed, and the uninterrupted path of the path of abandonment is completely abandoned. The so-called "even if encountering a powerful cause" means that even if encountering a powerful cause of hatred, etc., these afflictions will not invade through manifestation. "For the great" refers to the side of the friend, because it is easy to generate love for the side of the friend. The so-called "expansion" is universal. "Through the manifestation of the fruits of previous merit and non-merit" means that through the manifestation of the fruits of previous merit, people are kind.
Tibetan
བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་ལ་ཡང་འདིས་ནི་གང་གིས་ན་འདིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་ བསོད་ནམས་ཞིག་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་གཟུང་བར་ནུས་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་འདིས་ནི་གང་གིས་ན་འདི་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྐྱོན་གཟུང་བར་ནུས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་མོས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་མོས་ཤིང་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་དང་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ན་ཡིད་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནད་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱ
Chinese
如果断绝了一切的根本，那么凭借什么才能认为此人已经做了使色身等圆满的福德呢？能够抓住功德。对于独觉佛，又凭借什么才能认为此人无疑是做了没有像这样的色身等的非福德呢？能够抓住过失。如果能从痛苦中解脱，就心生欢喜并施以慈悲。如果变得非常快乐，就心生欢喜并施以喜悦。所谓不具足喜悦，是因为第三禅和第四禅中没有内心的安乐。所谓的八解脱，就像经中所说的那样。怎么说呢？解脱有八种，是哪八种呢？有色者观色，这是第一解脱。以无色想观外色，这是第二解脱。以身作证胜解脱，具足安住，这是第三解脱。完全超越一切色想，灭除有对想，不思惟种种想，认为虚空无边，虚空无边处圆满而住，这是第四解脱。比如趋近于虚空无边处的诸天。再者，完全超越一切虚空无边处，认为识无边，识无边处圆满而住，这是第五解脱。比如趋近于识无边处的诸天。再者，完全超越一切识无边处，认为一无所有，一无所有处圆满而住，这是第六解脱。比如趋近于一无所有处的诸天。再者，完全超越一切一无所有的处，
English
If all roots are severed, then by what means can one consider that this person has performed the merit that makes the body and so on perfect? One can grasp the qualities. For a Pratyekabuddha, by what means can one consider that this person has undoubtedly performed non-merit that lacks such a body and so on? One can grasp the faults. If one can be liberated from suffering, one rejoices and applies compassion. If one becomes exceedingly happy, one rejoices and applies joy. The so-called lack of joy is because there is no inner happiness in the third and fourth dhyanas. The so-called eight liberations are as stated in the sutras. How so? There are eight liberations. Which eight? One who has form contemplates forms, this is the first liberation. One who perceives no-form contemplates external forms, this is the second liberation. One who realizes the beautiful liberation with the body, dwells in completion, this is the third liberation. Completely transcending all perceptions of form, the perceptions of resistance cease, and not thinking of various perceptions, thinking that space is infinite, abiding in the completion of the sphere of infinite space, this is the fourth liberation. For example, the gods who approach the sphere of infinite space. Furthermore, completely transcending all spheres of infinite space, thinking that consciousness is infinite, abiding in the completion of the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. For example, the gods who approach the sphere of infinite consciousness. Furthermore, completely transcending all spheres of infinite consciousness, thinking that there is nothing at all, abiding in the completion of the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. For example, the gods who approach the sphere of nothingness. Furthermore, completely transcending all spheres of nothingness,