Tibetan
པོ་ངོ་མི་ཤེས་པ་མཐོང་བས་ཀྱང་དགའ་ལ་གཅིག་པུ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མི་དགའ་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་དགུ་པ། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའི་ནང་ནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་དམིགས་ཏེ། འཕགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདོད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཀུན་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ དག་ཀྱང་སུན་འབྱིན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་མི་དམིགས་སོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་དེ་དག་ཏུ་ནི་མི་བསམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་རོ། །མ་བརྟགས་ཟད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་འདི་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་ཞི་བར་དམིགས་སོ། །དེའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ལ་དེའི་རྗེས་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཞན་འདའ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་བྱུང་བར་མ་གྱུར་ན་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཞན་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དེ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་ཅེ་ན། མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་ནི་ལྡན་བ་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྒྲིམ་མོ། །བྲལ་བ་ཡང་
Chinese
见到不认识的人也高兴，独自一人因空虚而不高兴，就像那样。第五十九品。以无常之相为所缘，这是十种相中的一种。说到“也不是痛苦”，详细解释是：无漏不是它的体性，因此不以痛苦为所缘，因为与圣者不一致，所以认为是痛苦。无漏不是它的体性，因此也不是因和集，也不是生起和缘的相状，因为无漏是不生等体性，这是总结语。也不是道的相状，因为是要驳斥的。意思是说，如果无学禅定是要驳斥的，那么道的相状也不是驳斥的自性，因此不以禅定为道的相状。灭的相状因为没有关联，所以不考虑那些。剩下的只是无常的相状。说到“未观察灭尽”，意思是说，以个别未观察的灭尽，无学无相禅定以个别未观察的灭尽，认为“这是寂静”，而缘于寂静。那么，它的个别未观察的灭尽是怎样的呢？从无学无相禅定中出定后，随之而来的有漏刹那和无漏的其他刹那是什么？如果那些没有出现，那么无学无相的刹那就会出现。有漏和其他无漏的那些在生起的时候，无学无相的刹那因为因缘不具足，就会成为个别未观察的灭尽，对于个别未观察的灭尽，就缘于寂静的相。因为无漏没有个别观察的灭尽，所以不缘于个别观察的灭尽。为什么无漏没有个别观察的灭尽呢？因为没有不一致，凡是与圣者不一致的，为了使之分离，所以努力。分离也
English
It is like being happy to see someone you don't know, and being unhappy because you are alone and empty. Fiftieth-ninth fascicle. Focusing on the aspect of impermanence is one of the ten aspects. The statement "it is also not suffering" is explained in detail as follows: the absence of outflows is not its nature, therefore it is not focused on as suffering, because it is inconsistent with the noble ones, it is considered suffering. The absence of outflows is not its nature, therefore it is also not the nature of cause and origin, nor of arising and condition, because the absence of outflows is the nature of non-arising, etc., this is the concluding statement. It is also not in the aspects of the path, because it is to be refuted. That is to say, if the non-learning samadhi is to be refuted, then the aspects of the path are not the nature of refutation, therefore that samadhi is not focused on as the aspects of the path. The aspects of cessation are not considered because they are unrelated. The remainder is only the aspect of impermanence. The statement "unexamined cessation" means that with individual unexamined cessation, the non-learning signless samadhi, with individual unexamined cessation, thinks "this is peace" and focuses on peace. So, what is its individual unexamined cessation like? When one arises from the non-learning signless samadhi, what are the subsequent moments with outflows and other moments without outflows? If those did not occur, then the moments of non-learning signlessness would occur. When those with outflows and other without outflows arise, those moments of non-learning signlessness, because the conditions are not complete, will become individual unexamined cessation, and for that individual unexamined cessation, one focuses on the aspect of peace. Because there is no individually examined cessation for the outflowless, one does not focus on individually examined cessation. Why is there no individually examined cessation for the outflowless? Because there is no inconsistency, whatever is inconsistent with the noble ones, in order to separate it, one strives. Separation also
Tibetan
སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགའ་བ་ཁོ་ནས་དེ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པར་འདོད་པ་ན། དེའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དགྲ་དང་བསྡོངས་ནས་གསད་པར་བྱ་བ་གསོད་པ་སྣང་ངོ༌། །འགོག་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཉིད་དེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འདི་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ཁོ་ནས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དེ་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་སུན་ཕྱུང་ན་ཡང་མི་སློབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སུན་ཕྱུང་བར་མ་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གྱ་ནོམ་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་མི་དམིགས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཁ་ཅིག་གི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་སྡང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས
Chinese
是分别简择灭，因此无漏法中没有分别简择灭。此外，由于无学无相三昧中没有分别简择灭，并且不分别简择灭也会因此受到攻击，因此仅仅因为喜欢它就想要驳斥它。仅仅专注于不分别简择灭，即使在世间，也会出现与敌人勾结杀害应该被杀之人的情况。‘不是灭、殊胜和决定出离的相’，这是因为这与无常本身的灭是共同的，它的自性就是如此，与无常本身的灭是共同的。因此，对于这个不分别简择灭，不会执着于灭的相。如果不是这样，就不会执着于它在寂静的相上更为殊胜。以灭的相来说，仅仅以无常本身的灭就能驳倒那个不分别简择灭，即使驳倒了它，也会想并没有驳倒无学无相三昧。不分别简择灭是无记法，因此也不是殊胜的相，殊胜是善法，而不是无记法，因此不会执着于殊胜的相。不分别简择灭不是解脱，因此不会执着于决定出离的相，普遍烦恼的解脱被认为是普遍烦恼的决定出离。因此，不分别简择灭不是从轮回中决定出离，因为有些善法和不善法虽然有不分别简择灭，但它们的获得并没有断绝，因此仅仅是与它们相应。‘因为憎恨圣道’，如何憎恨呢？因为以空性等相背离它。‘对于不动’，指的是具有不动之法者，因为根器敏锐，所以有生起它的能力，但对于其他阿罗汉则不是。为了使他们在所见之法中安乐住，是普遍贪着之处。
English
It is cessation through discrimination. Therefore, there is no cessation through discrimination in the undefiled. Furthermore, since there is no cessation through discrimination in the non-learning, signless samadhi, and because non-discrimination cessation would also be attacked for that reason, therefore, merely wanting to refute it because of liking it. Focusing solely on non-discrimination cessation, even in the world, there are instances of colluding with enemies to kill those who should be killed. 'It is not in the aspect of cessation, excellence, and definite emergence,' this is because it is common with the cessation of impermanence itself. Its nature is just that, it is common with the cessation of impermanence itself. Therefore, one does not fixate on the aspect of cessation in this non-discrimination cessation. If it were not so, one would not fixate on it as being particularly superior in the aspect of peace. In terms of the aspect of cessation, the non-discrimination cessation would be refuted solely by the cessation of impermanence itself, and even if it were refuted, one would think that the non-learning, signless samadhi has not been refuted. Non-discrimination cessation is unspecified, therefore it is not in the aspect of excellence either. Excellence is virtuous, but not unspecified, therefore one does not fixate on the aspect of excellence. Non-discrimination cessation is not separation, therefore one does not fixate on the aspect of definite emergence, separation from all defilements is considered to be definite emergence from all defilements. Therefore, non-discrimination cessation is not a definite emergence from samsara, because although some virtuous and non-virtuous dharmas have non-discrimination cessation, their attainment has not ceased, therefore it is merely associated with them. 'Because of hating the noble path,' how does one hate? Because one turns away from it with aspects such as emptiness. 'For the immovable,' refers to those who possess the dharma of immovability, because they have sharp faculties, they have the power to generate it, but not for other arhats. In order for them to abide in bliss in the seen dharma, it is a place of universal attachment.