Tibetan
ཚེ་སེམས་རྩིང་བ་དེའི་ཚེ་ཞིབ་པ་ཉིད་མེད་ལ། གང་གི་ཚེ་ཞིབ་པ་ཉིད་དེའི་ཚེ་རྩིང་བ་ཉིད་མེད་པས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པ་ཉིད་ས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉེས་པ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོན་ཏེ། ཕྲད་པ་མེད་པ་ལ་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡན་ལག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་བོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་བོར་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གསུམ་བོར་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ན་དགའ་བ་ཡང་མེད་པས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་བོར་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཞན་དག་ལ་བོར་བ་མེད་པས་སོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་འདི་ཡིན་པར་མི་དགོངས་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ལྔ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་པས་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་དག་ཆེས་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་དག་ཕན་པར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ནི་ཆེས་ཕན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ སྤྱོད་པའི་ས་མཐོང་བས་དཔྱོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེར་བལྟ་བར་ཁུངས་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་པར་བལྟ་སྟེ། ཆོས་གཞན་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཅིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་གཉེན་པོ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ལ་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །ཞི་གནས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་དང༌། དེ་གཉི་གའི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཕྱི
Chinese
当心识粗大的时候，就没有细微的；当细微的时候，就没有粗大的，因为是相违的，所以寻和伺不是同时的。说“因为说了过失”是指如果粗大和细微依赖于地和相的差别，那么直到有顶之间都会有寻和伺等等。有些人则读作“因为没有说过失”，意思是说对于没有相遇没有说过任何过失。说“舍弃二、三、四支”是指舍弃二支而安立第二禅，因为那里没有寻和伺。舍弃三支而安立第三禅，因为那里也没有喜。舍弃四支而安立第四禅，因为那里也没有乐。说“受等不是支”是指实际上受等没有被说成是支，意思是说受等在其他的禅中没有被舍弃。又问：为什么只有五者是支呢？意思是说如果不认为这个道理是这样的话。如果说因为有利益所以只有五者是支，那不是的，因为寻和伺比念和智慧更有利益。正如念和智慧被认为是利益一样，寻和伺不是更有利益吗？因为念安住，如实了知，没有掉举和沉没等等。因此，这应该是考察的，意思是说这应该是通过瑜伽行者的地见来考察的，这是阿阇梨在那里引用的依据。总而言之，应该这样理解：即使有其他的法，凭借什么力量而唯独安立寻等为支呢？因为仅仅凭借这些就能圆满对治、利益以及二者的所依之支。对于无色界来说，没有安立支，因为在寂止中是一味的。因此说，为了对治之支，为了利益之支，为了二者所依之支。
English
When the mind is coarse, there is no subtlety; when it is subtle, there is no coarseness, because they are contradictory, so investigation and analysis are not simultaneous. Saying "because faults are mentioned" means that if coarseness and subtlety depend on the difference of ground and aspect, then there would be investigation and analysis up to the peak of existence and so on. Some read "because faults are not mentioned," which means that no faults are mentioned for not encountering. Saying "having abandoned two, three, and four limbs" means that having abandoned two limbs, the second dhyana is established, because there is no investigation and analysis there. Having abandoned three limbs, the third dhyana is established, because there is no joy there either. Having abandoned four limbs, the fourth dhyana is established, because there is no pleasure there either. Saying "feeling, etc., are not limbs" means that in reality, feeling, etc., are not said to be limbs, meaning that feeling, etc., are not abandoned in other dhyanas. Again, why are only five limbs? This means if you do not think this reason is so. If you say that only five are limbs because they are beneficial, that is not so, because investigation and analysis are more beneficial than mindfulness and wisdom. Just as mindfulness and wisdom are considered beneficial, are investigation and analysis not more beneficial? Because mindfulness abides, knows as it is, and there is no agitation or sinking, etc. Therefore, this should be examined, meaning that this should be examined through the ground view of the yogi, which is the source cited by the teacher there. In short, it should be understood that even though there are other dharmas, by what power are only investigation, etc., established as limbs? Because only by these can the limbs of the antidote, benefit, and the basis of both be perfected. For the formless realms, there is no establishment of limbs, because in quiescence there is only one taste. Therefore, it is said, for the limb of the antidote, for the limb of benefit, for the limb of the basis of both.
Tibetan
ར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདོད་པའི་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་དེ་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉི་གའི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་དགའ་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དག་ན་བདེ་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉི་གའི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་དད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་ པ་ཉིད་རབ་ཏུ་དང་པ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་དང་བ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་གཞན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རེ་སེམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཚོལ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་རྟོག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དཔྱོད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དཔྱོད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འབྱུང་བ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །བསམ་གཏན་དག་ན་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདྲ་ན་ཡིད་ཀྱི་ཡིན
Chinese
名为“ra”的说法是：暂时来说，对于初禅，对治的支分是寻和伺，因为它们能舍弃欲界的害心和种种恼害。利益的支分是喜和乐，因为寻和伺舍弃了不顺品，由此远离而生起喜和乐。那二者的所依支分是心一境性，因为依靠所依的力量，寻等才能生起。同样，对于二禅，对治的支分是内净，因为它能舍弃寻和伺。喜和乐以及心一境性是剩余的支分，如前一样。对于三禅，对治的支分是舍、念和正知，因为它们能舍弃喜。乐和心一境性是次第的剩余支分，如前一样。对于四禅，对治的支分是舍清净和念清净，因为它们能舍弃禅中的乐。利益的支分是非乐非苦受。那二者的所依支分是心一境性。彻底的清净是信。名为“彻底的清净是信”的意思是，信本身就是彻底的清净，因此说彻底的清净是信。如果没有其他的体性，如何能成立是心所法呢？名为“如何能成立是心所法呢”是指寻等。有缘者中的特殊者说，因为心有多种多样，所以心的状态的差别也是从心产生的。寻求意的表达的状态是寻。分别思择意的表达的状态是伺。心的状态完全发起是寻。与此不同的状态是伺。心的状态不散乱是等持。心的状态极为寂静的生起是内净。禅中存在的乐不可能是意乐，名为“不可能是意乐”的意思是，如果与乐受的自性相同，那就是意的。
English
The saying called "ra" is: For the first dhyana, the limbs of antidote are vitarka (寻，gross investigation) and vicara (伺，subtle investigation), because they abandon the harmful mind of desire and various kinds of harm. The limbs of benefit are joy and happiness, because vitarka and vicara abandon the unfavorable aspects, and from being separated from them, joy and happiness arise. The supporting limb of those two is one-pointedness of mind, because by the power of the support, vitarka and so on arise. Similarly, for the second dhyana, the limb of antidote is inner clarity, because it abandons vitarka and vicara. Joy, happiness, and one-pointedness of mind are the remaining limbs, as before. For the third dhyana, the limbs of antidote are equanimity, mindfulness, and awareness, because they abandon joy. Happiness and one-pointedness of mind are the remaining limbs in order, as before. For the fourth dhyana, the limbs of antidote are purified equanimity and purified mindfulness, because they abandon happiness in the dhyana. The limb of benefit is the feeling that is neither happiness nor suffering. The supporting limb of those two is one-pointedness of mind. Complete purity is faith. The meaning of "complete purity is faith" is that faith itself is complete purity, therefore it is said that complete purity is faith. If there is no other entity, how can it be established as a mental factor? The meaning of "how can it be established as a mental factor" refers to vitarka and so on. A special one among those with fortune says that because the mind has many varieties, the differences in the states of mind also arise from the mind. The state of seeking the expression of mind is vitarka. The state of individually contemplating the expression of mind is vicara. The state of mind completely arising is vitarka. The state different from that is vicara. The state of mind not being distracted is samadhi. The state of mind arising very peacefully is inner clarity. The happiness that exists in dhyana cannot be mental happiness, the meaning of "cannot be mental happiness" is that if it is the same as the nature of the feeling of happiness, then it is mental.