Tibetan
དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་གཉིས་པས་དེ་ཁྱད་པར་ དུ་འཕགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དག་པས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་སྔ་མ་དག་པས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པ་དེའི་ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལྔ་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ལྔ་པོ་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བདེ་བ་དག་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འདི་དག་ལྔ་ཉིད་དུ་འགྱུར། དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་བདེ་བ་ལུས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ལུས་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རླུང་གིས་ལུས་ལ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ ལྡང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་གནས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་རེག་བྱ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འཛིན་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་གོང་མ་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རེག་བྱ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་མི་རུང་པས་ཞེས་བྱ་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ལུས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཟག་པ་མེད་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་ཉེ་བར་འདོགས་ཀྱི་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་ན། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ཟག་པ་མེད
Chinese
因此，前面两种（禅定）以其卓越性而被称为“卓越”，即，由于前两种禅定，即第一禅和第二禅的极度调伏，第三禅的极度调伏更为卓越，因为前一种禅定更为纯净，所以第三禅更为卓越。所谓“何时”是详细说明，即何时圣者声闻弟子通过身体实现了由高度寂静所生的快乐并使其圆满，安住于此，此时这五种法将被舍弃，而这五种法，即内心的极度喜悦、喜悦、极度调伏、快乐和三摩地，将被完全修习圆满。如果极度调伏和快乐不是不同的，那么这些如何成为五种？如果意义是不同的，那么所有三种禅定中的快乐都仅仅是身体的快乐，这就被证实了。如果进入等持时，身体的识是如何产生的呢？这里说，由三摩地的特殊性所生的极度调伏，被称为极度调伏，因为体验快乐会因与快乐的感受相符的风而遍布全身，即遍布全身。这是什么意思呢？仅仅是身体的识产生。如果因为向外散乱而从三摩地中退失呢？如果因为身体的识产生而向外散乱，即因为向外境散乱而退失三摩地，如果你这样想，那不是的，因为详细说明了由三摩地所生，所以不会那样。为什么呢？由三摩地所生，发生在身体内部，而不是发生在外部，这是它的定义。身体的快乐，与身体的识相同，具有感受的快乐，因为与三摩地相符，所以不会退失三摩地，这是它的定义。不是的，因为正是那个原因，即正是因为那个原因，当身体的识产生时，不会起身，因为与三摩地相符，这是它的定义。那显现为
English
Therefore, the former two are called "excellent" because of their excellence, that is, because the extreme pliancy of the first and second dhyanas is superior to the extreme pliancy of the third dhyana, because the former dhyanas are purer, the third is more excellent. The phrase "when" is explained in detail, that is, when a noble Shravaka disciple realizes and perfects the bliss born of perfect solitude through the body, abiding in it, then these five dharmas will be abandoned, and these five dharmas, namely, inner delight, joy, extreme pliancy, bliss, and samadhi, will be fully cultivated and perfected. If extreme pliancy and bliss are not different, how can these become five? If the meaning is different, then the bliss in all three dhyanas is only bodily bliss, which is proven. If the consciousness of the body arises when entering into equipoise, how does it arise? Here it is said that the extreme pliancy born of the specialty of samadhi is called extreme pliancy, because experiencing bliss will spread throughout the body due to the wind that is in accordance with the feeling of bliss, that is, it pervades the body. What does it mean? Only the consciousness of the body arises. If one falls away from samadhi because of external distraction? If one thinks that one will fall away from samadhi because of external distraction due to the arising of the consciousness of the body, that is, because of distraction towards external objects, that is not so, because it is explained in detail that it is born of samadhi, so it will not be so. Why? Born of samadhi, it occurs within the body, not outside, that is its definition. The bliss of the body, which is the same as the consciousness of the body, has the bliss of feeling, because it is in accordance with samadhi, so it will not fall away from samadhi, that is its definition. No, because of that very reason, that is, precisely because of that reason, when the consciousness of the body arises, it will not rise, because it is in accordance with samadhi, that is its definition. That manifests as
Chinese
刚刚生起禅定，就想安住于禅定之中。因为欲界所行的身体的识不执取色界所行的触，所以身体的识只是在色界所行，而不是在欲界所行。正因为如此，与此相应的乐受不能成就为禅定的支分，如果这样认为，因为生起了极度调柔的识，这是通过生起禅定的力量，欲界所行的身体的根可以执取色界所行的，并且等持的身体的根，成为上方地身体的识的所依的那个状态。也会变成无漏，这是极度调柔的自性的触和缘于此的身体的识，触和身体的识那些也会变成无漏。为什么呢？如果说支分少许是有漏，少许是无漏，那是不行的，这样说。如果这样想，身体的极度调柔被说是正等菩提的支分，因为想要这样说。身体的极度调柔是正等菩提的支分，现证和圆满正等菩提以及趋入寂灭，以及心的极度调柔是正等菩提的支分，现证和圆满正等菩提以及趋入寂灭，因为这样出现。因为成为菩提的支分本身，所以触和身体的识被认为是无漏的。如果说是由于与菩提的支分相应，那么如果这样说，如果这样说，因为身体的极度调柔与菩提的支分相应，因此称之为菩提的支分，但它不是菩提的支分，如果这样回答。
English
Just as soon as meditation arises, one thinks of abiding in meditation. Because the body's consciousness that acts in the desire realm does not grasp the touch that acts in the form realm, therefore the body's consciousness only acts in the form realm, and not in the desire realm. Precisely because of this, the happiness that corresponds to it cannot become a limb of meditation. If one thinks this way, it is because an extremely tamed consciousness has arisen. This is because through generating the power of meditation, the body's sense faculty that acts in the desire realm can grasp what acts in the form realm, and the body's sense faculty that is in equipoise becomes the basis for the consciousness of the body of the higher realms in that state. It will also become without outflows, which is the touch of the nature of extreme pliancy and the body's consciousness that focuses on it. Those touch and body consciousness will also become without outflows. Why? If one says that a small part of the limb is with outflows and a small part is without outflows, that is not possible, so it is said. If one thinks this way, the extreme pliancy of the body is said to be a limb of perfect enlightenment, because one wants to say this. The extreme pliancy of the body is a limb of perfect enlightenment, manifest realization and complete perfect enlightenment, and entering into peace, and the extreme pliancy of the mind is a limb of perfect enlightenment, manifest realization and complete perfect enlightenment, and entering into peace, because this appears. Because it becomes a limb of enlightenment itself, touch and body consciousness are considered to be without outflows. If it is said that it is because it corresponds to the limb of enlightenment, then if one says this, if one says this, because the extreme pliancy of the body corresponds to the limb of enlightenment, therefore it is called a limb of enlightenment, but it is not a limb of enlightenment, if one answers in this way.
Tibetan
་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། མིག་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ལུས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་འདི་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འདིར་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ལ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བས་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཕྲད་པ་མེད་ཅིང་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་ པ་དག་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པས་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་
Chinese
也是如此。 如果说“有漏法”得以广生，如果问哪些是有漏法？如眼有多少，色有多少，眼的识有多少，身有多少，触有多少，身的识有多少，如果认为这与经中出现的相违背，那不是的。因为是从触和身的识之外来考虑而说的，所以是从非常精进的触以及不是那个的触，以及不是那个的身的识之外来考虑而说的。如果说“无漏”得以广生，就是无漏，在对无漏进行分别安立时，一部分支分是有漏，一部分支分不是会变成无漏吗？如果认为触和身的识是有漏的，而其他的则是无漏的，因此会有过失。这里说了因为不是同时的，所以有什么过失呢？当无漏的支分全部生起时，有漏的就不会全部生起，当有漏的全部生起时，无漏的就不会全部生起，所以没有过失。如果说因为乐和喜没有相遇，因为身的乐和心的喜没有相遇也不是同时的，所以初禅不会变成五支，如果这样认为，那没有过失。为什么呢？因为显示了存在的缘故，就像寻和伺一样。就像初禅被称为有寻有伺，寻和伺以不同的方式出现一样，乐和喜也与之相同。因为显示了存在的缘故，所以没有过失。如果说这是需要成立的，如果说寻和伺以不同的方式出现是需要成立的，回答说，是需要成立的。如果问为什么，回答说，因为寻和伺是相违的。
English
It is the same. If it is said that "defiled dharmas" arise extensively, if asked what are the defiled dharmas? As many eyes as there are, as many forms as there are, as many other eye consciousnesses as there are, as many bodies as there are, as many touches as there are, as many body consciousnesses as there are, if it is thought that this contradicts what appears in the sutra, that is not the case. Because it is spoken from the perspective of considering other than touch and body consciousness, therefore it is spoken from the perspective of considering touches other than that of great diligence, and body consciousnesses other than that body consciousness. If it is said that "undefiled" arises extensively, it is undefiled. When distinguishing and establishing the undefiled, wouldn't a part of the branch be defiled and a part of the branch become undefiled? If it is thought that touch and body consciousness are defiled, and others are undefiled, therefore there would be a fault. Here it is said that because it is not simultaneous, what fault is there? When all the branches of the undefiled arise, the defiled will not all arise, and when all the defiled arise, the undefiled will not all arise, so there is no fault. If it is said that because pleasure and joy do not meet, because bodily pleasure and mental joy do not meet and are not simultaneous, therefore the first dhyana will not become five branches, if you think so, there is no fault. Why? Because it shows existence, just like investigation and analysis. Just as the first dhyana is called having investigation and analysis, and investigation and analysis appear in different ways, pleasure and joy are also the same. Because it shows existence, there is no fault. If it is said that this needs to be established, if it is said that the appearance of investigation and analysis in different ways needs to be established, the answer is, it needs to be established. If asked why, the answer is, because investigation and analysis are contradictory.